JOGLO-JAVANOLOGI

ENSIKLOPEDI SYIRIK & BID'AH JAWA

2012-01-18T18:00:00.000-08:00

KITAB MUSARAR "SYEKH SUBAKIR"

2011-08-14T13:22:00.000-07:00

Kitab Musarar sejatinya adalah kitab berupa tembang Jawa, isinya berupa Asamaradana (pupuh I), Sinom (Pupu II) dan Pangkur (pupuh III). Kemudian oleh penulis ini diterjemahkan kedalam Bahasa Indonesia. Kemudian segmen yang diketegahkan adalah tembang-tembang yang makna terkait dengan "Asal Muasal Tanah Jawa"

SEMAR NGEJOWANTAH MBABAR JATI DIRI

2011-05-24T18:03:00.000-07:00

Buku ini menurut penulisnya lahir karena mendapatkan 'dawuh', sehingga yang terpapar ini sebuah dawuh yang berisi kebajikan, pitutur luhur untuk berbudi luhur. Memang orang mengintepretasikan bahwa Semar sering digambarkan sebagai pamong yang tetap senyum ketika dirundung duka, dan dedaya dalam tindakkanya.

KONYOLNYA OEANG JAWA

2011-01-22T20:32:00.000-08:00

SERAT DEWA RUCI (MISTERI AIR KEHIDUPAN)

2011-01-10T05:58:00.000-08:00

Sebuah buku yang memiliki citarasa Mistik/Tasawuf. Sangat filosofis dalam mengangkat arti kehidupan.

DOLANAN

2010-12-25T07:08:00.000-08:00

Buku ini berbahasa Jawa, berisi kurang lebih 70 dolanan (Permainan), ya sekarang sering digunakan sebagai moda pembelajaran di lapangan (Out Door). Ternyata di Jawa khasanah permainan sudah banyak, dan pada tahun 1941 sudah terdokumentasikan dengan baik. Buku ini membantangkan jenis juga cara bermainnnya.
Penulis buku ini:
F.H.A. Claessen
M.Sadrjoen
S.Sastrasoewignya.

RAHASIA OTAK MANUSIA JAWA

2010-09-03T03:17:00.000-07:00

Sebuah tinjauan ilmu kedokteran

Inilah buku yang mengulas kebudayaan Jawa dari perspektif berbeda, yaitu sebuah tinjauan ilmu kedokteran syaraf modern. Penulis yang merupakan dokter spesialis syaraf modern menekankan betapa penting dan manfaatnya warisan leluhurt Jawa bagi kesehatan. Apa yang pernah dicapai leluhur Jawa adalah pencapaian kebudayaan yang sangat cerdas dan inovatif. Lihat saja, hampir di semua aspek kehidupan orang Jawa mempunyai aspek keteraturan, keindahan dan keanggunan. Bagi penulis kegemilangan budaya Jawa tidak hanya berkaitan dengan masa lalu namun juga masa kini dan bahkan masa depan. Melalui pemikiran dan perenungan yang panjang, penulis akan menjelaskan dengan bukti-bukti ilmiah kedokteran terkait manfaat melestarikan budaya Jawa bagi kesehatan. Dalam buku ini diulas secara praktis dan menarik beraneka ragam aspek kehidupan manusia Jawa dikaitkan dengan pemeliharaan kesehatan syaraf dan jiwa, khususnya untuk mencegah penyakit stroke. Warisan leluhur Jawa yang diurai dalam prespektif medis diantaranya tarian Jawa klasik seperti Srimpi, Gambyong, Bedaya Ketawang, pentingnya huruf HaNaCaRaKa bagi senam dan rehabilitasi otak, manfaat kerawitan bagi penyakit stroke, corak dan warna batik, ragam puasa orang Jawa, hingga pertnak-pernik Jawa mulai wewangianhingga jajanan pasar yang berarti banyak bagi kesehatan.

Membaca buku ini, anggapan sebelah mata bagi sebagian besar orang yang meremehkan warisan leluhur Jawa pun akan terpatahkan. Banyak nilai dan semangat hidup yang bisa dipetik dan dirasakan dengan melestarikan budaya Jawa, Semoga buku ini bermanfaat dan kebudayaan Jawa Pun lebih berarti dan bermanfaat di kemudian hari.

Yandi bahas buku ini:

Stroke malapetka
Apa itu Stroke
Strike dan Manifestasinya
"Jawir Loe!"
Hanacaraka, Ha Na Cara Kanggo Pinter dan Stroke pada Belahan Otak Kanan
Karekter Huruf Jawa dan Fleksibilitas dalam mengubvah Arah
Tarian Jawa, Ngapurancang dan Brain Gym
Kerawitan Jawa
Notasi Musik Jawa dan Area Auditorik Otak
Kenong
Gangguan Jiwa atau Stroke
Simbul Huruf dan Pengucan
Warna-warni Asli Orang Jawa
Tamarin si Asam Jawa dan Atherosclerosis
Batik
Tanaman Simbolik dan Sinaps Otak yang luas
Ukiran dan Rangsangan Saraf Sensorik
Sopan Santum dan Efisiensi Energi
Budaya Selamatan dan Proses Kimiawi pada otak
Ketagihan Prestasi atua Narkoba dan Sirkuait Reward
Puasa Ngrowot dan Nitrogen Oksida dalam Otak
Puasa Mutih dan Peningkatan Sensitivitas Saraf
Wewangian Khas Jawa Dan Sistem Limbik
Wartna-warni Wayang Kulit
Jajanan pasar dan Syaraf Pengecap
Candra Senkala dan Gangguan Pemahaman Bahasa
Membaca Keadaan Dan Afasia Motorik
Beras Kencur, Cabe Lempuyang dan Polifarmasi
Metik Wohing Panggawe, Otak Kanan dan Perubahan Gen Galian Singset dan Anti
Obesitas
Seni Ukir Dan Saraf Sensorik
Bahasa dan Pengaktifan Otak Kiri dan Kanan
Bahas Jawa yang Luhur dan Fungsi Luhur
Dakon dan Memori Prosedural, Penetapan Target, Sirkuit Reward
Mencla-mencle dan Stroke Pada Otak Kecil
Tekanan Suara Dan Ketenangan Jiwa
Falsafat Jawa Adi Luhur sebagai (Conitive Behaviour Terphy) untuk Ketenagan Jiwa dan
Mencegah Stroke
Hanacaraka Untuk Senam Otak, kreativitas dan Rehabilitasi Saraf
Otak Kiri Otak Kanan
Untuk Apa Kreativitas?
Huruf Jawa
Hanacaraka, Perasaan Seni Dan Kreativitas
Perbandingan Huruf Jawa dan Huruf-huruf Serumpun
Kelebihan Huruf Jawa
Senam Otak Hanacaraka
Manfaat Senam Otak dengan Hanacaraka
Epilog.

[]

Data buku

JUDUL: Rahasia Otak Manusia Jawa

PENULIS: Dr. Arman Yurisaldi S,SpS

PENERBIT: Pinus Book Publisher. (belakang Monjali) Yogyakarta 55581 Telp: Redaksi (0274) 867151 Faks. 0274-869506. E-Mail: rumahpinus@yahoo.com, pinusredaksi@gmail.com

ISBN: 978-602-8533-32-4

TEBAL: 199 halaman, 14 x 21 cm

CETAKAN : I - 2010

WEDATAMA GANTJAR

2010-03-05T20:08:00.000-08:00

Buku ini berisikan ajaqran makna hidup orang Jawa, buah karya sastra budaya adiluhungKGPAA Mangkunegera IV. Adalah tembang yang makna sarat nasihat hidup dan kehidupan. Ketika orang mencermatinya dengan kesungguhan dapat dipastikan perilaku hidup penuh pertimbangan-pertimbangan yang didominasi oleh kecerdasan hati. Hal tersebut terurai dalam kelompok tembang sbb:

Pada tembang Pangkur, buku ini memberikan suri tauladan yakni bagaimana manusia dalam merengkuh kidup dadasarkan dalam perilaku susila. Kemudian tembang itu juga mengisyaratakan agar dalam berperilaku setiap saat tetap mengedepankan pada perilaku susila.

Pada tembang Gambuh, memberikan isyarat bahwa dalam hidup dan kehidupan manusia sesungguhnya akan menerima konseksuensi atas perbuatannya. Bagaikan tamsil yang mengatakan bahwa manusia itu akan 'mengunduh' apa yang telah ditanam. Kita kan mengunduh "wohing panggawe", artinya kita akan memanen bibit-bibit yang sesuai kita tanam.

Pada tembang Pucung, memberikan petunjuk pada manusia agar jika manusia manuntut ilmu dan memiliki ilmu, ada keharussan yang ditempuh, yakni tetap bersandar pada kecerdasan hati. Manusia sangat dianjurkan memahami bathin orang orang lain. Menghidarkan diri dari ego dan sifat egosentris. Dapat membaca hati orang lain, dapat memahami keinginan orang lain serta dapat memahami perbedaan antara diri dengan orang lain. Setidaknya harus bermodalkan:

Ikhlas/legawa
Rela berkorban
Rendah hati

Kemudian tembang pucung ini juga memberikan pertian pada sikap orang yang berilmu. Orang yang berilmu tinggi, jika tidak sadar dalam menerapkan keunggulannya maka akan cenderung berbuat nista, dan inilah yang harus didasari dan dihindari.

Pada tembang Gambuh, memberikan pembelajaran pada manudsia untuk menembah, atau membengun pencermatan pada empat hal, yakni, menembah pada:

Sembah Raga
Sembah Cipta
Sembah Jiwa
Sembah Rasa

Sembah Raga, artinya bahwa manusia dalam mengarungi hidup, manusia dalam bertindak sudah didasarkan pada pikiran jernihnya.

Sembah Cipta, artinya adalah muncul kesadaran hakiki bahwa manusia ketika merengkuh hidupnya selalu mengedepankan jiwanya. Dalam setiap bertindak tidak gegagabah atau merugikan orang lain. Jiwa adalah pusat pengendalian diri manusia

Sembah Jiwa, artinya......maaf belum tuntas masih belajar lagi

Data buku

JUDUL: Wedatama Gantjar

PENULIS: KPAA Mangkunegara IV

PENERBIT:Kuluarga Soebarno. Naju Barat 3/1 Kotak Pos 73 Solo

CETAKAN:---Agustus 1954

TEBAL: 38 Halaman.

Kondisi Buku Masih segar bugar, adapat terbaca, Dikais dari Komuniats buku lama Malang. Veloodrom Sawojajar Malang.

[][]

BUKU CERDAS 1818 PERIBAHASA JAWA

2010-01-22T03:09:00.000-08:00

KAMUS PINTAR KAWERUH JAWA

2010-01-22T03:05:00.000-08:00

RIMBON AJI JAPA MANTRA

2009-12-26T04:04:00.000-08:00

Adalah warisan leluhur yang berumur, buku ini jika dihitung umurnya sudah mencapai 54 tahun. Merupakan kreasi muda yang cenderung pada ritual permohonan kepada Sang Pencipta. Buku ini berbeda dengan primbon pada umunya, karena isinya didominasi dengan aji japa mantra. Laur biasa, semua aji yang terkenal saat itu dituliskan matranya. Puluhan japa mantra dan beberapa lelaku ada dzlam kemasan buku ini.

URIP ORA GAMPANG

2009-12-07T15:32:00.000-08:00

Pitutur luhur yang diunggah di Joglo ini merupakan warisan para leluhur. Isinya berupa kata bijak yang mengajak semua manusia harus berkubang pada ranah rasa yang tinggi. Orang itu harus cerdas tapi harus cerdas hati.

WAYANG KEBATINAN ISLAM

2009-10-25T21:11:00.000-07:00

Diungkap suatu bentuk cara pandang, yakni wayang sebagi warisan budaya menyimpan jalinan pengetahuan, bahkan agama ikut menerawangnya. Kisahnya adalah keika para Wali bersiar membuat lebar luasnya agama. Wayang merupakan alat yang mampu menerjemahgkan masud dan niatan sang wali. --belum tuntas

SEMAR GUGAT

2009-08-25T00:26:00.000-07:00

Semar ingin menegakkan prinsip-prinsip kebenaran dan keadilan. Sudah menjadi tekad bulat dan akan mengerahkan segenap kekuatan lahir batinnya. Semar dengan mata batinnya melihat bahwa saat itu Batara Guru terlalu kuat dan mendominasi kahyangan Jonggring Saloka. Peran panggung semuanya telah dikuasai, mulai dari sistem hingga lighting kehidupan telah direnggut dan dikangkangi. Sistem inilah yang membuat para dewata lain tidak berkutik, bahkan cenderung "yes man", bahkan kecut dan penakut. Semua dewata takut kehilangan kekuasaannya, posisi dan perannya takut luntur dan ludes jika harus beroposisi. Sisi lain muncul pula penyalah gunaan wewenang, serta merta hal itu terjadi karena struktur politik kahyangan terkondis otoriter, apalagi penyalah gunaan wewenang oleh ketua ikatan wanita dewata yakni Dewi Durga yang notabene permaisuri Batara Guru.

Akhirnya kayangan menjadi inharmoni, ketika betari Durga berkolaborasi dengan Wadyabala jin priprayangan.Onar pasti terjadi.

Tampaknya para kesatriya berbudi luhur yang suka akan kedamaian tak berdaya menghadapi kesaktian sang Betari. Mereka taku dan ciut nyali, karena kalah perbawa dan kalah subasita, apalagi Betari Durga itu termasuk jajaran elite.

Para satriya berihtiar dan merenung diri serasa menerawang pikir, kira-kira modal apakah yang mampu digunakan untuk mengimbangi kekuatan betrahri Durga, jika ada yang dapat digunakan untuk menggulingkan angkara murka Dewi Durga.

Yang membuat ciut nyali itu adalah kemampanan sang Durga apalagi di bungkus rapi oleh mitos-mitos kekuasaan yang cenderung menakutkan

Akhirnya sebuah imbangan hadir, muncullah sang Pamono Agung, dialah Kyai lurah Semar.

Semar akhirnya menjadi imbangan, tidak hanya kesaktian, namun dahsyatnya nurani yang tak tersentuh jiwa iri dengki dapat melumat dan melipat-lipat keangkaraan yang di putar oleh Betari Durga.

Cerita ini memberikan simpulan filosopi, bahwa kawula alit itu memberikan koreksi pada para dewata yang telah terkikis nuraninya. Semar melakukan kontrol kepada elite kahyangan, mengajarkan ilmu sejatinya untuk berlaku keseimbangan. Itulah gambaran singkat buku ini.

Keunggulan buku ini adalah pendiskripsian tuntas tentang Semar, dilihat dari kawasan filosofi. Buku ini mencuplik pikiran pikiran tajam para budayawan, ilmuwan bahkan rokhaniwan .

Sebut saja, Zetmulder,Frant Magnis Suseso, Ong Hok Ham, hingga B.R.O'G Anderson.

Dengan gamblang di urai tentang:

Eksitensi Tokoh Semar

Filosofi di balik "gara-gara'

Semar mbabar Jati Diri

Makna Semar untuk Legitimasi

Semar dan Kosmologi Jawa

Penjelmaan Dewa.

Data buku

JUDUL:SEMAR GUGAT-Kosmologi Jawa dalam Bingkai Simbolisme Pewayangan

PENULIS: Dr.Ir.Wasis Sarjono, MSc

PENERBIT: Kuntl Press. Perum Jongke C-12 Karanganyar Solo. HP: 08175423046

ISBN: 979-97629-0-3

CETAKAN : I- 2006

TEBAL: x + 274 halaman. 14 x 20 cm

TASAWUF SEMAR HINGGA BAGONG

2009-08-20T04:41:00.000-07:00

Simbul, Makna, dan Ajaran Makrifat dalam Punakawan, demikian bunyi tulisan yang terpapar di sampul depan buku ini. Banyak orang menangkap suatu ajaran kehidupan yang dipetik dari tokoh wayang, seperti halnya tokoh punakawan. Hakikat yang tersurat dan tersirat dalam wayang ini memberikan gambaran perilaku manusia dengan segenap sepak terjangnya, utamanya yang tergambar pada tokoh punakawan, Semar, Gareng, Petruk dan Bagong. Kendati hanya 'batur'-pembantu alias abdi dalem, ternyata perilakunya bagaikan sebuah mata ajaran bagi sang 'ndara' atau majikannya. Bentuk fisik punakawan itu memang jelek sedikit kesan remeh dan lucu, namun dalam bertindak dan berpikir kadang melampui garis pada umumnya. Filosofis ucapannya kadang terasa membalik logika yang berlaku, yakni mendobrak kebiasaan yang cenderung palsu. Paradigma yang biasa berlaku, dapat dimentahkannya.

Buku ini meletakkan Semar seperti filsuf, karena kearifan dan cinta kasihnya kepada sesama. Semar kendati seorang pembantu, namun berprirlaku bijak, bahkan mampu membuat pola pikir dan pola tindak kesatriya berbudi bawa laksana, artinya kastriya dalam bertindak selalu menempatikan nilai-nilai luhur dan keadilan sebagai bintang pengarah khidupan.

Selanjutnya dari sisi tasawuf, Semar di gambarkan ...belum tuntas

Data buku

JUDUL: Tasawuf Semar Hingga Bagong

PENULIS: Muhammad Zaairul Hag

PENERBIT: Kreasi Wacana. Perum Sidorejo Bumi Indah [SBI] Blok F 155 Kasihan Bantul 55182. Telp: 0274-9128113. E-mil: kreasiwcn@yahoo.com

ISBN: 978-602-8001-32-8

TEBAL: x + 198

CETAKAN: Juni 2009

Isi Buku

WAYANG: SIMBOL KEHIDUPAN MANUSIA

FILSAFAT WAYANG: Menuju Kesempurnaan Hidup

WAYANG SEBAGAI MEDIA PENDIDIKAN:

Nilai Keadilan

Nilai Kedermawanan

Nilai Kebijakansanaan

Nilai Kesopanan

Nilai Demokrasi

Nilai Keberanian, Semangat, dan Tekad Sejati

Nilai Kasih Sayang

WAYANG, ISLAM DAN JAWA DALAM WACANA

MENGENAL FIGUS PUNAKAWAN

Punakawan: Abdi Sekaligus Teman Sejati

Semar Badranaya

Nala Gareng

Petruk Kanthong bolong

Bagong

AJARAN MORAL SPIRITUAL PUNAKAWAN

Berbakti Kepda Guru

Narima Ing Pandum

Ajaran Kepemimpinan Sejati

Ajaran Keseimbangan Hidup Sejati

Ajaran Keselamatan Sejati

Amar Ma'ruf Nahi Munkar

Ajaran Kebajikan

Ajaran Tasawuf

Lima Belas Sifat Satriya Utama

SEMAR SEMARAK "CITRA SEMAR DALAM KESENIAN RAKYAT INDONESIA"

2009-08-20T04:40:00.000-07:00

SEMAR EVER SMARTY

Hadirnya buku ini menambah khasanah pemahaman, bahwa banyak orang mengagumi tokoh wayang yang jejuluk Semar. Dari kerja bareng akhirnya lahir buku yang membentangkan "Citra" Semar ini, mulai dari sensasi seni hingga makna diri sang Semar di kupas tuntas. Perwajahan buku sangat istimewa semuanya tercetak full color, tentunya berkonsekuensi pada harga buku. Karena termasuk buku yang lux, tentunya tak akan tersentuh oleh kantong kebanyakan orang, hanya orang-orang tertentu yang memiliki ketertarikan tingga pada tokoh Semar merelakan isi kantong di kuras.

Image Semar sengaja dipapar dalam berbagai bentuk, dan berbagai penggunaan. Tokoh wayang Semar ini pernah digunakan sebagai merk teh, korek api, permen, hingga merk kapur tulis, gantungan kunci, bahkan saat ini terkenal sebagai icon minuman khas Jawa 'Dawet'.

Penggarapan buku sangat jeli, apalagi didukung data dan dokumentasi yang memadai, rasanya buku ini dipersiapkan secara matang, oleh karenanya dapat dikategorikan karya besar.

Kandungan filosofisnya rasanya kental, oleh karenanya sangat mulia jika dihadirkan di joglo ini. Keistimewaan lain buku ini, adalah sajian bahasa "bilingual'/dwi bahasa[Indonesia-Inggris]

Data buku

JUDUL: Semarak Semar-Citra Semar Dalam Kesenian Rakyat Indonesia [Semar, Ever So Smartly: Images Of Semar In Indonesian Folk Art]

PENULIS: Gregory Churchil, Subandi Martha, Hanuri Setiadi, Sigit Perkasa

PENERBIT: PT Tatanusa Jalan Gelagah 47 Pisangan Ciputat Timur, Tangerang Selatan (15419)Indonesia

ISBN: 978-979-3999-52-4

CETAKAN: Pertama May 2009

TEBAL: 397 halaman

ISI BUKU:

[Beberapa Keajaiban Semar]

[Semar dalam Seni Pertunjukkan]

Semar dalamWayang Golek

Semar dalam Wayang Kulit, Kritik dan Suket

Semar dalam Tari Topeng

Saudara Semar

Penukawan:Keluarga Semar

Sepupu Semar

[Semar Dalam Seni Rupa]

Lukisan dan Gambar

Arsitektur

Kaligrafi

[Semar Dalam Kerajinan Tangan]

Patung Ukiran dan Hiasan

Hulu Keris dan Papan Keris

Perhiasan dan Jimat

Mainan, Kartu Mainan dan Umbol

Kartu Ucapan dab Kertas Kado

Kaos dan Benda Rumah Tangga

Kereta Dorong Es

[Dokumentasi Semar]

Nama-nama Semar

Kamus Semar dan Punakawan

Beberapa Lakon dengan Peranan Semar

Sumber Informasi

Sumber Foto dan Koreksi

SARING-SADAPAN RINGKAS:

SEMAR TIDAK PERNAH

Semar mempunyai delapan kekuatan, yang adakala disebut Mustika Manik Astagina, yang dianggap sumber kekuasaannya. di bawah versi yang telah diperbarui oleh kami mengenai delapan kekuatan Semar:

Semar tidak pernah lapar atau kenyang

Semar tidak pernah sedih atau gembira

Semar tidak pernah letih atua segar

Semar tidak pernah jatuh cinta atau membenci

Semar tidak pernah mengantuk atau sigap

Semar tidak pernah sakit atau sehat

Semar tidak pernah panas atau dingin

Semar tidak pernah jauh atau dekat

CIRI-CIRI SEMAR

Semar juru bicara rakyat biasa

Pengarahan Semar selalu membawa kemenangan

Semar merupakan pembantu yang cendekiawan

Semar selalu mengucapkan kebenaran yang paling hakiki

Semar berwujud dari maya, kekosongan yang gelap dari alam semesta

Semar mengemban tugas memperbaiki kesalahan dewa-dewa dan raja-raja

Semar merupakan pengayom yang harus sering memberi pelajaran kepada orang paling dilindungi

DUALITAS DAN AMBIGUITAS SEMAR

Semar ada sekaligus tidak ada

Semar orang kasar dikagumi orang halus

Semar sedang berdiri tapi kelihatan berjongkok

Semar beraga cacat fisik tapi berjiwa sempurna

Semar merupakan dewa tapi menjadi orang niasa

Semar tidak nampak tapi dapat berwujud manusia

Semar berada di dunia tapi melancong di kahayangan

Semar merupakan badut tapi memberi pelajaran serius

Semar tida ada di tempat tinggal tapi ada dimana-mana

Semar merupakan seorang pelawak tapi bukan pendaya muslihat

Semar tidak mempunyai seorang anak tapi punya banyak anak laki-laki

Semar selalu mengatakan yang benar tapi mengucapkannya dalam kata teka-teki

Semar berair mata berlinang, biarpu ia sedang tertawa, tapi tidak pernah mengangis

Semar banyak dikenal dan dicintai tapi sekaligus tidak dapat dikenal dan selalu sendiri

Semar memberi inspirasi dari keindahan hatinya walaupun mempunyai beberapa kecacatan

Semar mempunyai kuncung seperti anak kecil tapi warnanya putih seperti rambut seorang tua

Semar seorang lelaki yang mirip wanita, seorang perempuan yang mirip laki-laki atau bukan keduanya

Semar berperan dalam ceritera yang berlangsung di alam kahyangan tapi ia dianggap simbol kehadiran Tuhan Yang Mahaesa di Bumi

KITAB ABC dan TJARAKAN DJAWA

2009-05-26T19:35:00.000-07:00

Akan beladjar membatja bahasa Melajoe dengan hoeroef Wolanda dan Djoega akan beladjar membatja bahasa Djawa dengan hoeroef Djawa.

Demikian yang tertera di sampul depan buku ini. Diterbitkan oleh Penerbit Tan Khoen Swie Kediri, tahun 1929. [TYP Drukkerij Liem Djwan-Blitar]. Merupakan cetakan keempat. Sengaja di-inapkan di Joglo ini, untuk menunjukkan bahwa Bahasa Jawa dan tulisan Jawa diajarkan sudah lama, bahkan pembelajaran tentang huruf Jawa disandingkan dengan huruf lain. Pengenala wayang purwa juga.

KEBATINAN JAWA DALAM ABAD 19

2009-05-21T23:29:00.000-07:00

Dunia kebatinan Jawa acapkali hadir di setiap diskusi, ada berpendapat bahwa dunia Jawa identik dengan mistis, dan serba klinik. Ternyata dunia batin Jawa itu dalam dan tentunya menepis pendapat-pendapat yang kurang tepat, dan bahkan pendapat tersebut telah sengaja menghakimi. "Joglo" ingin menjadi jembatan pemahaman dengan menginformasikan sebuah wacana, yang secara kebetulan ditemukan di atas onggokan buku yang parkir di "Kampoeng Ilmu" Surabaya. Dalam buku itu diuraikan bahwa orang Jawa telah meramu berbagai pengalamannya, dan ditambah dengan perenungan-perenungannya.

Ternyata perkembangan pemikiran keagamaan bangsa Jawa itu banyak dilatari pengalaman sejarah hidupnya. Diceritakan lebih lanjut oleh buku ini, bahwa bangsa India dengan agamanya, yakni agama Siwa dan Buddha, memasuki Jawa, yang kekakyaan rohaninya diterima oleh bangsa Jawa. Kemudian datanglah agama Islam dengna kekayaan rohaninya, yang juga diterima oleh bangsa Jawa. Kedua sumber pemikiran hidup dan keagamaan itu digali, direfleksi, dan diramu oleh orang Jawa, yang hasilnya dicerminkan dalam kepustakaan Jawa.

Sepanjang kepustakaan ini membicarakan pemikiran keagamaan semata-mata, hampir semuanya bernafaskan kebatinan. Oleh karena itu tidaklah salah, jika kita memakai ungkapan "Kebatinan Jawa", artinya: kebatinan seperti yang diajarkan dan diparktikkan oleh orang Jawa, yang memantulkan pengolahan Jawa terhadap bahan kebatinan yang datang dari luar Jawa. Buku ini juga sempat mengadop pendapat Dr. H. Kraemer, yang memberikan terminologi tentang kebatinan Jawa, menurtnya, adalah suatu kebatinan yang mengajarkan kesatuan hamba dan Tuhan, yang sifatnya spekulatip, campuran dan radikal. Sifat kebatinan ini hingga saat dipertahankan dan tanpa mengalami perubahan.

Buku ini sengaja mengadopsi secara terbatas, dan tidak semua pustaka Jawa dihadirkan. Yang dibahas adalah pada didua buku yang terbit di abad 19 M. Yakni Serat Centini dan Serat Wirid. Dalam bahasnya Serat wirid merupakan acuan utama, sedang serat centini sebagai komplemen bahasan.

Serat Centini:

Serta ini ditulis atas perintah Sunan Paku Buwana V dari Surakarta, kira-kira pada vpermulaan abad 19M. Merupakan karya beberapa orang antara lain Jasadipura dan kemudian dikompilasi oleh Rangga-Tresna. Isi pokok ajarannya adalah sebuah dialog Seh Amongraga, ajarannya dibagi dalam dua bagian, yakni bagian pertama yang dajarkan secara umum kepada mereka yang belum maju dan sebagian diajarkan kepada seorang-orang yang sudah memiliki pikiran maju. Yang pertma biasannya disebut ajaran yang eksoteris, dan yang kedua ajaran esoteris.

Serat Wirid:

Adalah buku yang dipakai sebagai acuan dasar, ditulis oleh. R.M.Ng.Ranggawarsita pada pertengahan abad ke 19 M. [pada tahun 1916 diterbitkan oleh Adminstrasi Jawi Kanda di Surakarta sebagai cetakan ke - 4]. Menurut penulinya buku ini merupakan ajaran asli yang diajarkanoleh para wali, dan yang kemudian, atas perintah Sultan Agung Mataran, diterbitkan sebgai ajaran kesatuan.

Buku ini menurut Dr. Kraemer mewujudkan suatu teladan dari ornag Jawa untuk mempersatukan segala bahan kebatinan yang mengalir dari luar Jawa. Terdiri dari lima bab, antara lain:

Bab I : Ajaran tentang Allah dan Penciptaan [tanazzul]

Bab II : Ajaran tentang perjalanan kembali kepada Allah [tarraqqi]

Bab III. Keterangan isi ajaran yang sebenarnya

Bab IV: Proses Kematian

Bab V : Kesimpulan

Data buku

JUDUL: Kebatinan Jawa dalam ABAD 19

PENULIS: Dr. Harun Hadiwijono

PENERBIT: BPK Gunung Mulia Jakarta

TEBAL : 60 halaman

Telusur buku:

Buku ini dikais dari komunitas buku lama "Kampoeng Ilmoe" Jl. Semarang Surabaya, dari sampul diketahui bahwa buku ini diterbitkan di bawah tahun 1980, karena terdapat tanda tangan pemilik bertulisan tanggal, 30-12-80.

HISTORY OF JAVA- MELACAK ASAL USUL TANAH JAWA

2009-05-14T03:09:00.001-07:00

Pada tahun 851 Surya atau 879 Candra di Mamenang-Kediri Empu Satya menorehkan karyanya yang maha dahsyat, yakni sebuah karya yang mampu merestorasi pikiran orang semasa itu, terkait dengan asal usul tanah Jawa. Ternyata pada zaman itu tanah Jawa itu adalah bentangan tanah mulai dari ujung Sumatera dan Jawa saat ini, hingga Pulau Bali. Kisah yang dibentangkan buku ini sama persis dengan posting buku yang diposting di blog ini [ Mei 2009]. Judul buku yang dimaksud adalah Asal Mula Tanah Jawa........ barangkali karena penulisnya sama, maka ada beberapa persamaan bahasan, sedang perbedaannya adalah pada bab-bab berikutnya. Adapun bab yang dibahas buku ini:

BAB I

[PRABU AJI SAKA DATANG DI JAWA]

Serat Mahaparwa

Sempu Sangkala

Sultan Galbah

Pendeta Usman Aji

Bangsa Keling

Nusa Kencana

Gunung Kamula

[sama dengan buku: ]

BAB II

[ASAL MULA BERDIRINYA KRATON JAWA]

Pembukaan Dunung Mahendra

Pembukaan Gunung Danaraja

Mendirikan Wilayah Pendesaan

Pembuatan Desa Gunung karang

Batara Mahadewa Buda

Serta Mahadewa

Gunung Wasya Dibangun candi

Suci Warna Bumi

Istana Medang Kamulan

BAB III

[SEJARAH ASAL USUL AKSARA JAWA]

Aksara Jawa Kuna Permulaan

Aksara Jawa Jaman mataran Kuna

Tafsir makna Aksara Jawa

Aksara di Candi Borobudur

Aksara di Candi Sukuh

Makna Filosofis Aksara jawa

Budaya Adiluhung

BAB IV

PERKEMBANGAN AKSARA JAWA

Budaya Baca Jaman Majapahit

Sekar Ageng Prawira Lalita

Budaya Baca Jaman Walisanga

Serta Dewa Ruci

Budaya Baca Mataram Islam

Serat Sastra Gending

Azimat Kemuliaan Allah

Serat Nitipraja

BAB V

[MEREKAM SEJARAH PERADABAN JAWA]

Ketrampilan Membaca Dan Menulis

Sarana Pewarisan Kebudayaan

Perkembangan Budaya Baca Tulis

Pengembangan Ketrampilan Berbahasa

Ungkapan Ajaran Luhur

Abjad Dewa Nagari

Serta Manikmaya

Ruwatan Murwakala

BAB VI

[TAFSIR FILOSOFIS KULTURAN AKSARA JAWA]

Fungsi Aksara jawa

Karya Seni Jawa

makna Bathiniah

Makna Dinamik

Tafsir Ajaran Kuna

Seloka Jiwa

Sastra Jendra Hayuningrat

Sangkan paraning Dumadi

Ajaran paku Buwana IX

Semar Mbabar Jati Diri

BAB VII

[MEMBACA MISTERI HAKIKAT HIDUP DAN MATI]

Alam fana dan ALAM Baqa

Hidup Setelah Mati

Cakra manggilingan

Kehidupan Sejati

Hidup Kekal dan Abadi

Alam Kasatmata

Purwaning Dumadi

Paraning Dumadi

BAB VIII

DAYA LINUWIH PARA LELUHUR JAWA

Rupaning Wisaya Wungkul

Sejarah Awal Muala Keris

Lembu Andini

Awal Mula Gamelan dan Tari

Serat Dewaraja

Kraton Medang Gili

Penguasa Pulau Jawa

Sri maharaja Prajapati

Sri Maharaja Balya

Data buku

JUDUL: History Of Java

PENULIS: Dr. Purwadi.M.Hum

PENERBIT: Mitra Abadi. Griya mahkota Blok J-18 Kwarasan, Godean Yogyakarta.

ISBN:979-320-008-1

TEBAL: 211 halaman : 150 x 230

CETAKAN : pertama 2009

ASAL MULA TANAH JAWA-DR. Purwadi, M.Hum-Hari Jumanto, SS

2009-05-14T03:00:00.000-07:00

Kisah-kisah silam yang berlangsung ribuan tahun kadangkala lenyap begitu saja, namun kepiawaian seorang-orang yang mampu menyimpan pikiran dan pengalamannya secara cermat, dan mendokumentasikannya akan mampu merestorasi. Dari upaya-upaya istimewa yang dilakukan adalah menyimpan sebuah kisah terkait dengan Asal mula Tanah Jawa. Buku ini membentangkan sebuah alkisah, ketika itu di tanah Hidustan ada seorang raja brahmana, berjuluk Prabu Isaka atau yang disebut dengan Prabu Ajisaka. Sang Prabu Ajisaka ini adalah putera dari Prabu Iwasaka atau Betara Anggajali.

Prabu Ajisaka diajari berbagai laku oleh ayahnya sehingga ia mendapatkan banyak kesaktian sebagaimana para dewa. Setelah itu ia diperintahkan untuk bertapa di sebuah pulau yang panjang [dawa] yang keadaannya sepi, dan sebelumnya oleh Sanghyang Guru diberi nama Pulau Jawa. Pramu Isaka kemudian bergegas mencarinya. Setelah cukup lama, ia menemukan menemukan pulau yang masih sunyi, kira-kira di sebelah tenggara tanah Hidustan. Ketika pertama kali Prabu Isaka menginjak di pesisir utara Pulau Jawa, menurut hari Hindu menjelang hari Buda, menjelang masa kartika, dalam tahun sambrama. Jaman pancamakala mencapai 768 tahun. Prabu Isaka lalu mengelilingi seluruh daratan pulai ini, mulai dari ujung barat laut hingga ujung tenggara.

Prabu Isaka sangat kagum ketika mengetahui panjang pulau ini, karena mulai dari Aceh sampai Bali masih utuh menjadi satu.

Dikisahkan, perjalanan Prabu Isaka mengelilingi Pulau Jawa mendapat kemudahan dari Hyang Suksma. Ia hanya membutuhkan waktu 103 hari. Prabu Isaka lalu bertempat di Gunung Hyang, yakni Gunung Kendeng di daerah Prabalingga dan Besuki. Permulaan pembabatan ketika hari soma tanggal 14, pada masa sitra, masih dalam tahun sambrama. Pada waktu itu, Prabu Isaka bernama Empu Sangkala, serta berkehendak menghitung angka tahun lamanya bertapa. Karena pembabatan hutan Gunung Hyang dijadikan sebagai angka permulaan tahun, maka dinamakan tahun Sangkala. Yakni pada masa kartika dalam tahun sambrama dalam hitungan tahun matahari atau rembulan. Adapun bunyi sengkalanya sama dengan tahun kepala satu Jebug Sawuk, menandai tahun 1, yakni permulaan adanya tahun Jawa yang dipakai sebagai pedoman permulaan adanya tahun Jawa yang dipakai sebagai pedoman di kemudian hari, serta awal mula Pulau Jawa ditempati manusia. Begitulah serpihan kisah asal pulau Jawa. Anda dapat sisilainnya. sila klik,

Data buku

JUDUL: Asal Mula Pulau Jawa

PENULIS: Dr. Purwadi, M-Hum dan Hari Jumanto, SS

PNERBIT:--maaf belum tuntas

KONFLIK BERDARAH DI TANAH JAWA

2009-05-08T04:39:00.000-07:00

Tulisan Raka Revolta ini memberikan catatan atas sejumlah pemberontakan masa kerajaan-kerajaan di Jawa. Dari berbagai pembentangan buku ini dapat dipetik sari pati sebuah proses kehidupan utamanya terkait dengan masa lalu bangsa kita. Tentunya yang sangat diharapkan adalah salah satu bentuk refleksi diri untuk kepentingan pembaharuan kehidupan di masa mendatang. Serpihan catatan ini menggambarkan bahwa bangsa di tanah Jawa, setiap suksesi selalu didominasi dengan suasana yang berdarah-darah. Pertikaian demi pertikaian sangat lekat masih berada dilingkung keluarga.

Kehadiran buku di "Joglo" ini bermaksud memberikan "pepiling", sedikitnya bercermin diri, agar dalam meretas kehidupan tidak harus melewati phase berdarah-darah.

Data buku

JUDUL: Konflik Berdarah Di Tanah Jawa: kisah para Pemberontak Jawa

PENULIS: Raka Revolta

PENERBIT: Bio Pustaka Ngemplak RT/RW: 10/18 Nogotirto, Yogyakarta 55292. Telp: 0274-7019945

ISBN: 978-602-8097-12-3

TEBAL: viii+ 152 halaman : 14,5 x 20,5

Yang Bahas:

ZAMAN SINGOSARI

KEN AROK: Dari Bengundal Menjadi Baginda

ANUSAPATI:Dendam Putra Sang Akuwu

TOHJAYA: Dendam Sang Anak Selir

RANGGAWUNI: Matahari Damai do Senja Singosari

MAHISA SEMPAKA : Kongsi Kuasa Cucu Ken Arok

JAYAKATWANG: Tokoh di Balik Rubuhnya Singosari

MAJAPAHIT

RADEN WIJAYA: Siasat Cerdik Sanga Pangeran

RANGGALAWE: Protes Keras Sang Tokoh Lugas

LEMBU SORA: Korban Intrik Politik Di Majapahit

NAMBI: Perlawanan Loyalis Majapahit

RA KUTI: Episode Berdarah Konflik di Majapahit

RA TANCAa : Sisa Persekongkolan Anti- Jayanegara

ZAMAN JAWA ISLAM

RADEN PATAH: Pionir Pemerintahan Islam Jawa

KI AGENG PENGGING: Loyalitas untuk Syeh Siti Jenar

JAKA TINGKIR: Pendiri Kerajaan Pajang

PANEMBAHAN SENOPATI: Pendiri Dinasti Mataram Islam

TRUNOJOYO: Ketidakadilan Sebagai Benih Pemberontakan

UNTUNG SUROPATI: Pemberontakan "Si Bukan Siapa-siapa"

RADEN MAS GERANDI {SUNAN KUNING]: Pemberontakan Berikutnya di Mataram

PANGERAN MANGKUBUMI: Konflik dalam Singgungan Kolonial

RADEN MAS SAID: Pemberontakan Paling Kuat

PANGERAN DIPONEGORO: Sang Pangeran Pemberontakan

TRISILA KEJAWEN-OJO DUMEH-ELING LAN WASPADA

2009-02-24T22:26:00.001-08:00

Ungkapan Aja Dumeh Eling lan Waspada adalah ungkapan yang tidak dapat dilepaskan dari tatanan kehidupan manusia, karena ketika manusia sedang berinteraksi ungkapan tersebut memiliki kontribusi yang kuat dalam menjaga integritas kepribadian.

Menurut buku ini, "ojo dumeh, eling lan waspodo" di dalam mengarungi hidup dan kehidupan agar selama dalam perjalanan mengarungi 'lautan' kehidupan dapat selamat dan sampai tujuan dengan sejahtera dan rahayu.

BUKU MENGUPAS:

Jika 'dionceki" atau dikupas satu persatu dari "Ojo dumeh, eling lan waspodo", maka kata pertama yakni "Ojo Dumeh" terdiri dari dua kata yaitu "Ojo" dan "dumeh".

Ojo, dalam bahasa Indonesia berati Jangan atau tidak boleh. Kata pertama ini dinyatakan untuk manusia secara tegas dan lugas yakni OJO yang dalam bahasa Indonesia berari JANGAN, apa makna dalamnya?.

Manusia itu tempat bersemayamnya "lali"--[lupa-Bhs. Indonesia]. "Manungsa itu kadunungan lali", Manusia itu suka lupa [lupa diri, lupa daratan, lupa asal-usul, lupa sejarahnya, atau lupa yang lain. Disamping itu pula manusia itu cenderung tergoda oleh hawa nafsu duniawi, munusia itu suka pada "Aji Mumpung", yakni aji mumpung yang bercitarasa buruk/negatif. Maka OJO, adalah ikon pengendali, agar manusia itu tidak larut dalam ranah duniawi, yang dilingkungi nafsu-nafsu yang buruk.

Faktor duniawi sudah sangat mendominasi tata pola kehidupan kita, dan pada hakikatnya apa yang tersaji di dunia ini adalah karena kuasa Ilahi, siapa saja yang mampu mengendalikan diri, tentunya akan mendapat sesuatu yang bermanfaat. Ojo berarti memberikan kendali kepada kita, untuk tidak lupa diri selalu bercermin diri atau instropeksi. Ketika Ojo sudah menjadi bagian dalam kehidupan kita, maka kita akan "Waskito", arief dan bijaksana

DUMEH atau dupeh atau dalam bahasa Indonesia kira-kira berarti "mentang-mentang". Jadi "Ojo dumeh" berarti JANGAN MENTANG-MENTANG.

Kemudian "eling lan waspodo", di bentangkan oleh buku ini tergapai jika "ojo dumeh" sudah terintegrasikan didalam diri manusia. "eling lan waspodo" itu, tidak pernah hadir tanpa di modali oleh perilaku yang "Ojo dumeh".

Data Buku

JUDUL: Trisila Kejawen Menguak Misteri Ojo Dumeh, Eling lan Waspodo

PENULIS: Tjaroko HP Teguh Panoto

PENERBIT: Kuntul Press. Jl. Gombang [depan Puskesmas], Tirtoadi, Mlati, Sleman, Yogyakarta.

ISBN: 978-979-16502-7-4

TEBAL: 118 halaman: 14 x 20 cm

CETAKAN: I- 2009

Catatan:

Maaf jika dinarasikan sekelumit, sebenarnya makna yang tersirat dalam kata "OJO DUMEH ELING LAN WASPODO" ini sangat dalam, dengan membaca buku ini sangat memungkin kita dapat memahami secara luas]

ASTADASA KOTTAMANING PRABHU-BHRE TANDES

2009-02-05T00:55:00.000-08:00

18 RAHASIA SUKSES PEMIMPIN BESAR NUSANTARA

GAJAH MADA

Jika kita cermat mebuka khasanah budaya Jawa melalui beberapa literatur lama, maka akan berdecak kagus, ternyata pola kepimpinan saat ini ternyata hanya berkekutan kuku jari manusia, dibanding tinggalan budaya kita. Seperti kemampuan manajerial yang dimilki Patih Gajah Mada, yang berdimensi futurologi sekaigus holistic. Kala kita lebih mendalami, maka kehebatan Jeck Welch akan terusik, keunggulan pola kepeimpinan Microsoft pun tak mampu menandingi. Namun pola pikir pola tidak yang disarikan kedalam buku ini perlu pula disandingkan serta diadaptasikan dengan keadaan sekarang, sehinga akan mudah cerna.

Data buku

JUDUL: Astadasa Kottamaning Prabhu - 18 Rahasia Sukses Peimpin Besar Nusantara Gajah Mada

PENULIS: Bhre Tandes

PENERBIT: PT Gramedia Lt. 2-3. Jl. PAlmerah Barat 33-37 Jakarta 10270

ISBN: - 10 : 979-22-3021-1

ISBN: - 13 : 978-979-22-3021-5

CETAKAN: Jakarta 2007

TEBAL: v + 121

Buku ini membagi diri dalam lima bagian bahasan, yang pertama membahas tentang Gajah Mada terkait dengan jati diri dan pola kepemimpinannya. Bab kedua terkait dengan "Dimensi Spiritual", bahwa sukses kepemipinan itu juga sisokong dari ranah spiritual. Bab Ketiga "Dimensi Moral" membentangkan masalah-masalah moralitas mulai dari Mantriwira dalam menegakkan kebenaran dan keadilan, hingga "Tan Satresna" dalam bersikap adil dan obyektif.

Dimensi Managerial terkait dengan nilai-nilai tradisi dikupas pada bab empat. Dan Bab kelima merupakan refleksi dari perilaku Gajah Mada.

SADAPAN:

Kriteria Kepemimpinan

Bagi Gajah Mada seorangan pemimpin harus memenuhi kriteria tertentu, yaitu:

Abhikamika: Pemimpin harus tampil simpatik, berorientasi ke bahwa, dan mengutamakan kepentingan rakyat banyak daripada kepentingan pribadi atau golongan

Prajna:Pemimpin harus bersikap arif dan bijaksana, menguasai ilmu pengetahuan, teknologi, dan agama, serta dapat dijadikan panutan masyarakat

Utsaha: Pemimpin harus proaktif, berinisiatif, kreatif, dan inovatif [pelopor pembaharuan], serta rela mengabdi tanpa pamrih untuk kesejahtera rakyat [semua stakeholder]

Atmasampat: Pemimpin mempunyai kepribadian berintegritas tinggi, moral yang luhur serta obyektivitas dan mempunyai wawasan yang jauh ke masa depan untuk kemajuan [organisasi yang dipimpinnya]

Sakya Samanta: Pemimpin sebagian fungsi kontrol mampu mengawasi bawahan secara efektif, efisiensi produktif, dan berani menindak secara adil yang bersalah tanpa pilih kasih

Aksuda Praisakta: Pemimpin harus akomodatif, mampu memadukan perbedaan dengan permusyawaratan, pandai berdiplomasi, serta menyerap aspirasi bawahan dan rakyatnya [stakeholder].

Selanjutnya untuk memenuhi enam kriteria tersebut di atas, seorang calon pemimpin atau pemimpin harus terus menerus membangun kualitas positif PENDAWA LIMA, demikian kata buku Bhre Tandes, ini.

Lalu apa kualitas Positif Pendawa Lima itu?, berikut sadapannya.

KUALITAS POSITIF PENDAWA

Kualitas Yudistira [Aji]: Bijaksana dan mahir dalam segala ilmu pengetahuan, baik ilmu pengetahuan agama/spiritual maupun ilmu pengethaun dan teknologi
Kualitas Bima [Giri]: Kuat iman, teguh, tangguh dalam meneggakan kebenaran, serta tabah dan tegar dalam menghadapi segala kendala rintangan maupun penderitaan
Kualitas Arjuna [Jaya]: Kemampuan menundukkan musuh-musuhnya dan segala sifat-sifat buruk yang ada dalam diri untuk mencapai kesempurnaan lahir batin
Kualitas Nakula [Nangga]: Tangguh dan tanggap dalam segala keadaan serta tahu membawa diri, sehingga tidak terjerumus dalam kehancuran atau hal-hal yang merugikan
Kualitas Sadewa [Priyambada]:Mampu memberikan rasa kebahagiaan, ketenteraman dan kedamaian lahir-batin kepada masyarakatnya. [Tidak mungkin disadap semua.....]

TELUSUR:

Nama asli penulis buku ini adalah Mohamad Hendratnoko, lebih suka memakai nama Bhre Tandes yang berarti orang Tandes. Adalah lulusan Jurusan Teknik Kelautan FTK ITS

HOROSKOP JAWA; KAPITU [23 Desember -3Pebruari]

2009-01-24T22:22:00.000-08:00

Kendati manusia itu memiliki ke-khasan atau ciri wanci yang uniq, namun terdapat beberapa perwatakan yang sifatnya umum. Pengamatan dan pencermatan bertahun tahun terhadap manusia, memberikan kunklusi tertentu, bahwa orang yang dilahirkan pada bukan dan tanggal tertentu, memilki perilaku dan harapan-harapan tertentu. Buku ini membahasanya dengan dasar perhitungan kalender Jawa. Hakikatnya sama apa yang dilakukan primbon-primbom Jawa. Hampir tidak apa perbedaan, hanya buku ini dikemas dengan sistematika yang menyederhanakan, sehingga mudah cerna. Sebenarnya horoskop Jawa ini memiliki ranah cakupan yang hampir sama dengan "rasi-bintang"- Genimi-Cancer-Leo, dll, namun batasan ruangnya memiliki nama, "mongso", seperti buku yang sedang dibenta ini, adalah cakupan perwatakan yang termasuk dalam "mongso kapitu" [yakni seorang-orang yang terlahir antara tanggal 23 Desember hingga-3 Pebruari ].

Adapun rentangan mongso itu antara lain:

Kawolu [4 Pebruari sd 1 Maret]
Kasanga [2 Maret sd 26 Maret]
Kasadasa [27 Maret sd 19 April]
Desta [20 April sd 12 Mei]
Saddha [13 Mei sd 22 juni]
Kaso [23 Juni sd 2 Agustus]
Karo [3 Agustus sd 25 Agustus]
Katelu [26 Agustus sd 18 September]
Kapat [19 September sd 13 Oktober]
Kalima [ 14 Oktober sd 9 Nopember]
Kanem[10 Nopember sd 22 Desember]
Kapitu....buku yang sedang kita bahas

Kemudian dari mongso itu dapat dideskripsikan perwatakan manusia mulai dari:

Ciri-ciri dan sifat- sifat yang khas
Keadaan fisik dan kondisi kesehatan
Keadaan masa kanak-kanak
Keadaan masa remaja
Ikatan persahabatan
Penghidupan yang cocok
Rejeki dan penghidupannya
Jodoh untuk perkawinan
Saat-saat yang tepat
Hobi yang cocok
Permata, warna, dan Bunga yang sepadan

RINGKASAN PEWRWATAN UNTUK ORANG YANG DINAUNGI MANGSAKAPITU:

Umumnya bersikap sederhana dan penuh kesahajaan, seerta memilki kecenderungan rajin, adil, tegas dan tulus dalam bekerja. Memilki penmgaruh yang kuat serta cenderung disegani oleh mitra-mitranya. Sangat cocok menduduki pimpinan, bahkan sangat kharismatik.

Data buku

JUDUL: Horoskop Jawa-Seluk Beluk Aku dan Kamu meneurut Kalender dan Astrologi Jawa [Kapitu, 23 Desember-3Pebruari]

PENULIS: Suroso Aji Pamungkas

PENERBIT : Narasi. Jl. Irian Jaya D-24 Perrum Nogotirto II Yogyakarta 55292. Telp: 0274-7103084.

ISBN: [10] 979-168-129-5

ISBN[13: 978-979-168-129-2

TEBAL: Viii+112 hlm: 12 x 20

CETAKAN: Pertama 2009

KI AGENG SURYOMENTARAM-RATIH SARWIJONO

2009-01-20T23:48:00.000-08:00

SANG PLATO DARI JAWA

Ki Ageng Suryomentaram adalah seorang-orang filosof dari Jawa yang sangatbterkenal. Beliau meninggalkan segala kememegahan yang dimiliki sebagai seorang pengeran dari istna Kraton Yogyakarta dan memilih jalan hidup sebagai petani kecil. Di desa Bringin Salatiga, ia menyelami segala peristiwa dengan cara berpikir rasional. Berbeda dengan para tokoh budaya yang hanya percaya mitos, ia justru lari dari mistisme menuju pemikiran ilmiah akademis, sebagaimana Plato. Buku-buku Ki Ageng Suryamentaram ini acapkali diseminarkan bahkan dibuat sebagai sandaran ketika seorang-orang melakukan refleksi kritis. Dari buku tersebut, maka akan kita peroleh pemahaman mantik dan logika, uantu memperoleh kebahagiaan dan ketentraman sejati. Buku ini juga bermaksud memberikan tuntunan kepada pembaca agar lebih menyelami pemikiran Ki Ageng suryamentaram secara langsung. Adapun Ajaran Ki Ageng Suryamentaran itu antara lain:

Perbudakan terhadap Diri Sendiri
Kecukupan Kebutuhan Hidup
Kesehatan Fisik
Sembilan Sumber Penderitaan
Jiwa Merdeka dan Bahagia
Susah dan senang
Merningkatkan Target
Mengendurkan Pencapaian
Memahami Keinginan Sendiri
Memetik Buah Kebahagiaan
Manusia Tanpa Ciri
Pendidikan Menuju Manusia seutuhnya
Mersa Benar Sebagai Hiburanb
Rintangan-rintangan
Latihan Memberdayakan Diri
Ego Kradangsa
Manusia Tanpa Cacat

Data buku

JUDUL: Ki Ageng Suyometaram Sang Plato dari Jawa

PENULIS: Ratih Sarwiyono

PENERBIT: Cemerlang Publishing. Jl. Kaliurang Jk. (,3 Yogyakarta. E-mail: cemerlang_yk@yahoo.co.id

ISBN: 978-979-18028-6-3

TEBAL: 180 hlm

CETAKAN: I Nopember 2008

FENG SHUI JAWA

2009-01-12T22:02:00.000-08:00

Membentangkan masalah Karir, Rezeki, Jodoh dan Watak, dikaitkan dengan jati diri seorang-orang, misalnya pasaran hari lahir, bulan lahir dan tanggala lahir. Buku ini dilengkapi dengan, rahasia kekuatan ajian ilmu pelet dan pengasihan. Kehadiran Feng Shui ini memberikan prediksi dan analisa sesuai perhitungan Jawa yang diakui oleh banyk kalangan. Buku ini memberikan info lengkap, akurat dan komprehensif petuangan-petungan sekaligus antisipasinya.
Petung menurut buku ini, bukan sekedar klenik atau gogon tuhon belaka, melainkan merupakan hasil analisa dari orang-orang Jawa pada masnya. Dengan petungan Jawa, orang dapat membuat suatu analisa tentang anak yang baru lahir berdasarkan waktu kelahirannya terkait pula dengan kehidupannya kelak.
Data Buku
JUDUL: Feng Shui Jawa
PENULIS: Tunggul Winarah
PENERBIT: Araskan E-mail: penerbit_araska@yahoo.com Website: http://araska.wordpress.com/
ISBN: 978-979-16641-5-8
CETAKAN: I- Januari 2009

Yang dibahas:

Perhitungan Kehidupan
Watak Manusia Berdasarkan Hari Kelahiran
Perihal Kelahiran
Perhitungan Perjodohan
Perihal Rumah dan Tanah
Perhitungan Dalam Bepergian
Perhitungan Rizki Berdasarkan Hari dan Arah
Rahasia Kekuatan Ilmu Pelet dan Pengasihan

PRIMBON JAWA MODERN

2009-01-12T21:56:00.000-08:00

Menurut "Pustaka Raja Purwa" karya R.Ng.Ranggawarsita mitilogi Jawa banyak dikaitkan dengan Sang Aji Saka. Aji Saka adalah manusia pertama yang mengijak Pulo Dwa [pulau panjang]. Pulo Dawa adalah sebutan Pulau Sum,atera, Pulau Jawa dan Pulau Bali yang ketika itu masih menyatu. Nama Aji Saka, dapat diterjemahkan sebagai kayu [tiang] utama. Konon tokoh ini adalah raja dari Hindusthan, bergelar raja Salivahana. Penobatannya menjadi raja terjadi pada tahun 78 Masehi. Masyarakat Jawa mengenal Aji Saka dengan nama Prabu Isaka dan atau Empu Sangkala.
Kedatangan Aji Saka untuk pertama kali di Pulau Dawa ini kono juga digunakan sebagai penetu tahun Jawa. Tetapi ada pula yang menyatakan bahwa perhitungan tahun Jawa di mulai sejak dinibatkannya raja Salivahana [78 masehi].
Mesteri tahun Jawa ini, menurut Babad Jawa, dijadikan pula sebagai budaya memperhitungkan ilmu perbintangan . Dan ilmu ini ditungkan dalam Primbon Jawa, yang di dalamnya termasuk Pawukon, Pranatamangsa dll. Selanjutnya Ilmu ini dapat difungsikan sebagai tafsir bahkan alat pridiksi sebuah kejadian, sehingga seorang-orang mampu mengantisipasi secara dini, atau beradaptasi. Bahasan buku ini antara lain:

Aksara Jawa dan Pengaruhnya Terhadap Hidupa Manusia
Waktu, Hari, Dan Pasaran Jawa Beserta Pengaruhnya
Ramalan Primbon Berdasarkan Anggota Badan
Tafsir Mimpi
Binatang Mistik Dan Kehidupan Sehari-hari
Tafsir Tentang Pertanda Alam
Syarat Mendirikan Rumah Berdasarkan Perhitungan Bulan;

Data Buku
JUDUL: Primbon Jawa Modern-Tip Jitu Meramal Nasib
PENULIS: Narendra Qamajaya
PENERBIT: Bnayu Media Ngemplak RT/RW: 10/18 Nogotirto Yogyakarta 55292 Telp: 0274-7019945.
ISBN: 978-979-18943-1-9
TEBAL: viii + 132 hlm: 15 x 23
CETAKAN : 2008
[Catatan: Buku ini membahas juga tentang, Nama Badan Usaha, Produk, Logo perusahaan dan Pengaruhnya].

ILMU KEARIFAN JAWA :"AJARAN ADILUHUNG LELUHUR"-PITOYO AMRIH"

2008-12-23T21:35:00.000-08:00

Buku ini mendiskripsikan ajaran kearifan Jawa, yang di mutakhirkan sehingga bercita-rasa kekinian. Buku ini sekaligus menjawab peroslan-persoalan manusia dengan kembali menjalani ajaran falsafah para leluhur yang adiluhung.

Akhir-khir ini realitas alam yang kerap tampil di bumi, sekaligus yang merasuk dalam kehidupan rupanya telah banyak membawa petaka bagi manusia. Petaka itu terjadi dikarenakan ulah manusia yang sudah tidak lagi mengindahkan dirinya sebagai insan yang hidup dalam lingkup sinergi, yang sinergi dengan lingkungannya [sesama sekaligus dengan alamnya]. Untuk itu perlu kiranya manusia merenungkan ulang dengan "lembah manah", sekaligus memutar ulang warisan leluhur seperti "menguri-uri" berbagai tinggalan budaya yang adiluhung. Manifestasi "menguru-uri" itu, antara lain adalah memahami secara jernih ajaran para leluhur untuk saling menyapa, menghormati, menghargai di dalam menjaga jagad ini.

Kearifan-kearifan Jawa merupakan hal penting yang telah diwariskan para leluhur, serta meripakan bentuk kesadaran lama untuk menjaga keseimbangan dan kelestarian kehidupan manusia. Buku ini mengulas kearifan leluhur Jawa dalam melihat dimensi signal dari tanda-tanda alam. Kita semua tentunya sangat paham dan menghargai bahwa kearifan Jawa ini yang seringkali membuka kesadaran nurani manusia. Dan melalui cara menggugah alam sadarnya, maka peribahan perilaku luhur iti dapat tergapai.

Seperti kearifan dari makna "Kali Ilang Kedunge", yang juga dapat diartikan sebuah pertanda akan sebuah perubahan. Barngkali orang-orang dahulu belum begitu paham apa itu pendangkalan sungai. Sesungguhnya Kali Ilang Kedunge itu, secara harfiah dapat diartikan sebagai sebuah proses pendangkalan sungai. Bagi orang dahulu, mungkin belum merasa negitu penting untuk mengetahui kedalaman sebuah aliran sungai. Kini selang beberapa tahun mungkin abad terbukti, bahwa kearifan yang berupa "Sanepo" memberi bukti, yang sangat siginikan. Banjir tak terelakkan, penyempitan sungai karena ulah manusia, bahkan bozem yang berupa kedung, atau danau telah rata tanah.

Becik Ketitik, Ala Ketara, adalah sebuah terminologi yang menarik, biasanya digunkan secara ilmiah sebagai referensi para ahli forensik dalam menelisik sebuah kejahatan."There is no perfect crime" bunyi istilah itu. sebuah ungkpan yang menjadi dasar setiap penyelidik sebuah kejahatan. Serapi apa pun kejahatan dikreasi, dan sekecil apa pun disembunyikan, akhirnya terbongkar juga. Karena manusia itu secara filosofi, tempat berhimpunnya kesalahan. Kali Ilang kedunge, dan Becik Ketitik, ALa Ketara adalah kearifan, dari sekian banyak kearifan yang dibahas buku ini.

Data Buku

JUDUL: Ilmu Kearifan Jawa

PENULIS: Pitoyo Amrih

PENERBIT: Pinus Book Publisher. Jl, Tegala Melati No. 118 C Jongkang [Belakang [Monjali] Sleman Yogyakarta 55581. Telp, 0274 867646. E-mail:n rumahpinus@yahoo.com

CETAKAN: I- Nopember 2008

TEBAL: 179, 140 x 210 mm

ISBN: 978-979-18676-0-3

THE 7 HABITS OF HIGHLY EFFECTIVE PEOPLE VERSI SEMAR & PANDAWA

2008-11-26T22:18:00.000-08:00

Sebuah refleksi yang melihat dari dimensi "Semar & Pandawa", untuk menggrekan manusia dalam tujuan-tujuan yang efektif, dan efisien. Melalui cerminan tokoh Semar dan Pandawa orang dapat digerakkan kepada sebuah idealisasi pencapian tujuan, tanpa merasa tertekan. Karena melalui tokoh-tokoh itu secara tidak langsung akan terbangun sebuah etos yang diliputi oleh citarasa kearifan.
Data buku
JUDUL: The 7 Habits og Highly Effective People Versi Semar dan Pandawa
PENULIS: Pitoyo Amrih
PENERBIT: Pinus Book Publisher. Jl. Tegal Melati No.118 C Jongkang [Belakang Monjali] Sleman, Yogyakarta 55581. Telp. Redaksi [0274] 867646. E-mail: rumahpinus@yahoo.com
ISBN: 979-99014-9-9
CETAKAN: I-Januari 2008
TEBAL: 140 x 120 mm, 227 hlm
Web-PENULIS: http://duniawayang.pitoyo.com/

CERMIN RETAK BUDAYA BANGSA--REFLEKSI VIA PENDEKATAN BUDAYA JAWA

2008-11-26T04:34:00.000-08:00

Pemahaman yang keliru kini justru marak, dan secara tidak terasa telah mendarah daging, misalnya seorang-orang mengartikan modernitas. Kini makna modernitas telah dijadikan jargon untuk mengganti sesuatu yang dianggap "lama", maka modernitas cenderung dipakai untuk menggilas apa saja yang dianggap lama. Tradisi yang tumbuh di masa lalu, termasuk nilai-nilai budaya yang telah lama ada, tanpa ampun tergilas oleh kesalahan memaknai nilai modernitas. Kekeliruan pemaknaan itu sekaligus memberikan stigma negatif kepada siapa saja yang tetap mempertahankan nilai tradisi dan budaya. Indikasi fisik telah menunjukkan kepada kita, bahwa bentuk bangunan rumah yang ada di Jawa, juga terinfeksi oleh pemaknaan itu. Kini bentuk bangunan rumah Jawa sulit diketemukan, apakah bentuk Joglo, atau pun limas, telah terlibas. Dulu di daerah pedesaan, jenis rumah Jawa seperti Joglo, dan limasan, masih bertebaran, kini yang kita jumpai justru berbalik. Rumah dengan model/ornamen bergaya Spanyol, Amerika, atau Eropa, sangat mewarna, dan orang merasa sangat ketinggalan, atau mungkin disebut kurang gaul, jika mempertahankan bentuk rumah yang mentradisi.

Perilaku orangpun juga berubah secara dratis, kini orang telah meninggalkan tardisinya, dan kini juga kehilangan karakternya. Tradisi adat Jawa-seperti selapan, atau tedhak siten pada upacara kelahiran, siraman atau midodareni pada upacara perkawinan, atau pendhak sepisan, nyewu pada upacara kematian--sudah mulai banyak ditinggalkan atau dilupakan.

Seorang-orang bernama H. Soemarno Soedarsono dalam sebuah kolom opini Harian Kompas yang berjudul Jati diri Bangsa yang menyoroti konsep jati diri dari perspektif etika moral, yaitu hati nurani. Soedarsono menulis kata-kata bijak untuk menekankan tentang bahaya hilangnya jati diri ini. "When character is lost, everything is lost".

Kata bijak ini ternyata merupakan energi bagi tiga orang wanita yang membidani lahirnya buku ini. Masing-masing; Dra. M.Y. Dwi Hayu Agustini MBA,- Ir.M.I. Retno Susilorini, MT- dan Yovita Indrayati, SH.,M.Hum. Ketiganya adalah pengabdi pada Universitas Atma Jaya Yogyakarta.

Keprihatinannya melihat realitas bias dalam budaya bangsa, menggetarkan naluri tulis menulis, maka melalui pencermatannya dengan merefleksikanbudaya Jawa-meneropong retak-ratak buadaya. Dengan cermat, ketiga wanita ini menengarai, bahwa budaya Jawa mulai ditinggalkan. Keprihatinan ini nampaknya cukup beralasan, karena indikasinya nampak jelas.

Indikasi itu adalah:

Gadis Jawa sudah tidak lagi "gandhes luwes" [lemah gemulai], orang Jawa yang halus budi bahasanya sudah menjadi "brangasan", orang Jawa yang dikenal suka menolong sudah mulai "egois" dengan kehidupan pribadinya
Memperingati usia dalam satuan windu [delapan tahun], kini sudah tidak terdengar lagi. Peristiwa ini dulu dinamakan "windon", dimana untuk windu pertama atau sewindu, diperingati dengan mengadakan slametan bubur warna merah-putih dan nasi tumpeng yang diberi 8 telur ayam rebus sebagai lambang usia. Peringatan ini harus dilakukan sehari atau dua hari setelah hari kelahiran yang diyakini agar usia lebih panjang. Pada saat dua windu, si anak sudah dianggap remaja/perjaka/jaka, suaranya ngagor-agori [memberat]. Perayaan saat 32 tahun atau empat windu dinamakan "tumbuk alit". Dan ketika ulang tahun ke 64 tahun disebut "tumbuk ageng". Kini semuanya telah hilang, jika tidak dikatakan punah

Data buku:

JUDUL: Cermin Retak Budaya Bangsa--Sebuah refleksi dengan pendekatan budaya jawa

PENULIS: Dra. M.Y. Dwi Hayu Agustini = Ir. M.I. Retno Susilorini, MT. = Yovita Indrayati, SH., M.Hum

PENERBIT: Universitas Atma jaya Yogyakarta. Jl. Babarsari No. 44. Kotakl Pos 1086. Telp. 0274-487711. Yogyakarta 55281

ISBN: 979-9243-79-3

CETAKAN: Pertama 2007

TRADISI RUWATAN

2008-11-20T21:31:00.000-08:00

Tradisi ruwatan itu sesungguhnya sudah lama ada di Jawa, hingga saat ini masih kerap dilakukan bahkan sudah mendarah daging. Setiap problematika kehidupan yang muncul dan membutuhkan solusi, ruwatan selalu dirujuk untuk mengatasi. Buku ini mendokumentasikan apa dan mengapa ruwatan itu, yang jelas buku ini ikut "nguri-uri" khasanah budaya Jawa.

Semacam garis tangan saja, bahwa selama ini hanya buku yang masih mampu menjaga kelestarian apa budaya, dan kali ini ingin diwujudkan oleh Ragil Pamungkas, melalui penerbit Narasi.

Dalam buku ini mengurai mulai latar belakang, tujuan dan "ubo-rampe" -- sarana-sarana yang dibutuhkan. Kuatnya daya magis dan mistisnya sangat lekat, juga didukung dengan mitos-mitos, sehingga seakan menghadirkan "energi maya" yang sangat potensial menguatkan motivasi dan keyakinan setiap orang yang melakukan ritual ruwatan ini. Para Dewata, atau Bethara, dalam ritual ini diperankan sebagai energi yang mampu mengurai segenap problema, atau masalah-masalah yang menghadirkan aral, atau pun sial.

Melalui kalkulasi hitungan "pasaran" dijadikanlah sebagai alat menerawang pilihan-pilihan simbolisasi sebagai motivasi ritual, berikut sarat-sarat yang akan diadaptasikan.

Kendati banyak orang yang enggan meninggalkan tradisi ini, namun jika tidak diberangi dengan kemauan pelestarian, kemungkinan akan membuat bias pelaksanaan, atau menyimpang jauh dari tradisi aslinya.

Data buku

JUDUL: Tradisi Ruwatan- Misteri Di Balik Ruwatan

PENULIS: Ragil Pamungkas

PENERBIT: NArasi Jl. Irian Jaya D-24 Perum Nogotirto II Yogyakarta 55292. Telp.0274-7103084

ISBN[13]:978-979-168-107-0

ISBN[10]:979-168-107-4

CETAKAN: Pertama 2008

TEBAL: vii-99 hlm

BUDI PEKERTI LUHUR

2008-11-11T22:00:00.000-08:00

Kehadiran pembelajaran Budi Pekerti Luhur saat ini sangat dinanti, kemajuan berbagai dimensi kemajuan teknologi, seakan membelah dunia dengan cepat dan sarwa mudah. Dampaknya tentunya lebih dahsyat, yakni banyak orang kehilangan jatidirinya. [buku mengistilahkan wong Jawa ilang jawane]. Pengaruh ini merasuk dengan halus, kedalam pola pikir pola laku dan pola tindak anak manusia. Percepatanya sulit diukur, namun akibatnya langsung bisa dilihat.

Berbuat dosa sudah tidak tabu, korupsi justru menjadi kebanggaan, bahkan orang lebih memilih menjadi pecundang ketimbang jadi pahlawan. Buku ini mengkritisi, dan tidak hanya mengkritisi tapi sekalian memberikan solusi.
Sebenarnya untuk mengatasi hal ini bukan persoalan yang sulit, jika seorang-orang mampu menguri-uri budaya Jawa, [me-maintenance] atau merawat.

Hanya budaya yang mampu menjadi obat penawar yang "ces-pleng" dengan tingkat kemanjuran yang signifikan.

Buku ini merupakan "bekti" dari seorang-orang yang telah melakukan perenungan dan refleksi pemikiran selama kurang lebih 40 tahun, dan hasilnya akan dijadikan sebagai solusi.
Data Buku:
JUDUL: Budi Pekerti Luhur--Satu Dasar Meraih Kebahagiaan Hidup Sesudah Mati
PENULIS: TjarokoHP Teguh Pranoto
PENERBIT: Kuntul Press Gombang [Depan Puskesmas], Tirtoadi, Mlati, Sleman, Yogyakarta
HP. 08175423046
ISBN: 978-979-16502-36
CETAKAN: I, 2009
TEBAL: 148 hm, 14 x 20 cm

SARING-Sadapan Ringkas
Menurut buku ini dasar-dasar piwulang budi pekerti luhur itu antara lain:

Aja dumeh, eling lan waspada, ini adalah hal yang paling mendasar dalam mengarungi lautan kehidupan agar senantiasa selamat, sehingga dapat sampai ke pantai harapan dengan baik, benar dan selamat sejahtera atau rahayu.
Aja adigang, adigung, adiguna artinya adalah jangan membanggakan diri sendiri akan kemampuannya atau hal yang dimilikinya. alam cerita silat selalu dikatakan bahwa di atas langit mash ada langit, maksudnya adalah agar kita selalu bercermin diri, bahwa selalu saja ada yang melebihi kita karena manusia itu pada dasarnya memiliki keterbatasan
Aja aji mumpung sing oa apik, Aji mumpung ada dua yaitu aji mumpung dalam arti posistif dan aji mupung dalam arti negatif. Aji mumpung negatif adalah memanfaatkan kedudukan atau peran untuk kepentingan negatif, atau kepentingan individu. Aji mumpung posistif, adalah pola sikap yang bagus, adil bijaksana, dan dlakukan dalam dirinya ketika mendapatkan kepercayaan
Ambek angara murka, makna dari ungkapan ini adalah mengendalikan sifat nafsu angkara murka
Ajining diri gumantung ana ing lathi, artinya bahwa harga diri kita itu sangat dipengaruhi dari dari ucapan kita. Menjaga pembicaraan kita agar pada rel yang benar.
Abot lan enteng saka pangawene dewe. Bahwa berat ringanya kehidupan diri kita sangat diengaruhi oleh apa yang kita perbuat
Becik ketitik ala ketara, kemanapun orang itu bersembunyi, jika dalam berperilaku mengedepankan kebaikkan atau sebaliknya orang lain akan mengetahui
Desa mawa tata negara mawa cara, karena setiap keadaan memiliki kuantitas dan kualitas yang unik, maka manusia dalam berperilaku harus memilki daya adaptasi yang tinggi. Tepa selira atau bisa rumangsa
.......masih banyak lagi maaf tidak dikupas tuntas...

MAKLUMAT BAHAGIA [Kaweruh Begja]: Ki Ageng Suryamentaram

2008-11-10T22:35:00.000-08:00

Kaweruh begja, untuk memahami makna terdalam dari kebahagiaan orang tidak serta merta langsung paham apalagi "ces-pleng", semuanya melalui tahapan-tahapan istimewa. Tahapan ini pernah ditilik oleh seorang-orang yang piawai, dan kemudian hasil tilikan itu di wujudkan dalam tulisan, sebagian dari tilikan itu saat ini berwujud buku, yang dieberi judul"Kawruh Begja", orang juga sering menyebut, bahwa menggapai "Kawruh Begja" itu harus dilatari dengan perenungan-perenungan. Banyak pula yang mengatakan harus acapkali melakukan refleksi. Saat ini kita sedang menikmati hasil refleksi Ki Ageng Suryamentaram. Sebuah buku yang memposisikan dirinya sebagai bacaan penenang jiwa, warisan budaya leluhur.

SIAPA KI AGENG SURYAMENTARAM ITU?

Ketika usia remaja bernama Bendara Pangeran Harya Suryamentaram, dan memiliki kegemaran membaca dan belajar, terutama tentang sejarah, filsafat,ilmu jiwa dan Agama. Penguasaan bahasanya cukup lumayan, Belanda, Inggris dan Bahasa Arab. Konon juga pernah belajar mengaji pada KH. qchmad Dahlan pendiri oraganisasi Muhammadiyah.

Berdarah biru, dan akhirnya memutuskan untuk hidup diluar keraton, yang akhirnya menemukan jatidirinya.

Pengembaraan Batin

Sebuah laku, mengantarkan sang pangeran ini mengapai beberapa pengetahuan dari hasil refleksi pikiran. Dari refleksi ini pikiran pangeran Suryamentaran diarahkan secara tuntas pada pemahaman sebuah kebahagiaan sejati, namun untuk memahakan itu, menurutnya ada sebuah "getaran hasrat dalam arti luas ", yang disebut dengan "karep". Untuk sampai pada sebuah pemahaman kebahagiaan itu, seorang-orang harus menangkap dahulu makna getaran hasrat yang disebut karep.

Sejak awal buku ini telah memperingatkan khalayak bacanya untuk tidak langsung menerima buah pikir ini secara absolut, namun lebih diharapkan untuk melakukan penggalian lebih lanjut, apa makna yang tersembunyi dari getaran hasrat yang disebut "karep itu"? kemudian baru lengkah pada tataran tentang kebahagiaan Abadi
Data buku
JUDUL: Maklumat Bahagia--Kawruh Begja--Ilmu menggapai Kebahagian Sejati
PENULIS: KI Ageng Suryameteram
PENERBIT: Gelombang Pasang . Gombang [Depan Puskesmas], Tirtonadi, Mlati Sleman, Yogyakarta. HP. 08175423046
ISBN: 978-979-98385-7-5
CETAKAN : I-2008
TEBAL: 132; 12 x 19 cm
[Catatan: Judu;l Asli Inwijding tot het eenwigdurende geluk, 1930]

SARING-Sadapan Ringkas.

Karep:
Karep adalah sebuah kosakata berasal dari Bahasa Jawa yang beararti "getar hasrat untuk melakukan suatu perbuatan dengan penuh kesadaran dan berdasarkan pertimbangan batin terlebih dahulu". Kata-kata yang serupa dengan kata tersebut adalah kehendak atau menghendaki, niat atau berniat, keinginan atau berkeinginan, rindu atau merindukan sesuatu, cita-cita atau bercita-cita, hasrat atau berhasrat, berhajat, bernafsu pada sesuatu, mengidam-idankan dan sebagainya. Orang Jawa mempunyai sepatah kata saja sebagai pengganti berbagai bentuk tadi yaitu : karep [getar hasrat].
Karep inilah yang menggerakkan [drive] manusia dalam menggapai sesuatu. Kendatipun sebagai penggerak, buku ini membuat terminolog yang lebih khusus, bahwa karep juga memiliki keterbatasan alias ketergantungan, namun juga ada karep yang babas dan tidak tergantung.
Dalam menggapai kebahagiaan karep menjadi sebuah variabel, oleh karenanya jika seorang-orang itu sangat tergantung atau dikontrol oleh karep cenderung memiliki keinginan yang tidak terbatas [unlimited]. Sedangkan orang yang mampu mengontrol /mengendalikan, maka dalam menggapai kebahagian menemukan yang hakiki. Seorang-orang semakin dikendalikan oleh karep, seorang-orang akan bekerja dengan lupa diri dan lupa waktu. Atau jauh dari kebahagiaan.

Takaran Suka dan Duka
Suka dan Duka itu tidak pernah melekat permanen pada manusia, selalu berubah spektrumnya
Suka adalah merupakan akibat atau disebabkan oleh tidak terlaksananya karep [getar hasrat]
Duka adalah merupakan akibat atau disebabkan oleh tidak terlaksananya atau tidak terpuaskannya karep [getar hasrat].
Karep [getar hasrat] ada berdaarkan sifat kerjanya sendiri, yaitu : mengerut[menyusut] dan memulurkan [mengembang atau bertambah panjang].
Setiap kali karep [getar hasrat] memperoleh kepuasan, mulurlah [memanjang] ia, dan oleh karananya manusia dapat merasakan suka. Kemuluran [memanjangnya] karep [getar hasrat] ini berlaku secara terus menerus, selalu semakin panjang, bertingkat-tingakt, senantiasa demikian asalkan masih dapat memperoleh kepuasan. Setelah karep [getar hasrat] tidak mendapat kepuasan, segera ia mengkerut atau menjadi pendek, dan menyebabkan manusia menjadi duka.
Takdir hidup manusia hanyalah berupa merasakan suka dan duka, bukan hal lain. Sedangkan suka dan duka adalah sama.

2008-11-09T22:51:00.000-08:00

Wayang itu di dalamnya sarat makna, bukan hanya hasil kreasi budaya, namun kandungan filsafati yang tinggi, bahkan mengandung energi optima yang seakan-akan menjadi daya bangkit motivasi yang tinggi. Dari wayang banyak pula pembelajaran, memang sesungguhnya wayang lahir sebagai latar atau stadion yang amat luas untuk melakukan olah pikir sekaligus olah batin. Tokoh-tokoh wayang acapkali diambil sibagai simbul atau jargon-jargon, dan tidak jarang orang dalam berperilaku dituntun seolah-olah sama dang sebangun dengan perwatakan wayang itu sendiri. Tidak ada yang salah, karena dalam wayang tersimpan ratusan model perwatakan manusia.

Ruang gerak, waktu, kuantita, kualita acapkali digambarkan oleh tokoh wayang, dan semuanya tersedia, manusia tinggal mengambil sebagai master untuk patron dalam berperilaku.

Seperti tokoh Semar, bagaikan samudra batin, didalam perwatakannya mengambarkan keluhuran, disamping besarnya sebuah pengorbanan diri [lelabuh], dan kuatnya pengabdian [ sebagai pamong]......

Saat ini Semar akan di bahas singkat terkait dengan jati dirinya, dan dikait dengan filsafat Ketuhanan, yang orang sering memadukan hati sebagai tempat bersemayamnya nur ilahi, akhirnya berbentuk manunggalnya dalam diri, dalam ranah manunggaling kawula lan gusti.

Data Buku
JUDUL : Semar & Filsafat Ketuhanan
PENULIS: Samsunu Yuli Nugroho
PENERBIT: Gelombang Pasang Perum Pertamina S 17 Kalasan Yogyakarta. Telp. 081-7542-3042
ISBN: 979-98385-7-6
CETAKAN: Pertama 2005
TEBAL: 142.
SARING- Sadapan Ringkas.
Buku ini merupaka karya akademik yang diangkat dari skripsi. Tentunya yang tersaji adalah sari patinya, sehingga kesan karya ilmiah tidak terlalu nampak disini.
Semar sebagai tokoh dicandra dari berbagai dimensi, mulai dari penokohan hingga sebagai bahan rujukan dalam berperilaku.
Menurut buku ini, cerita pewayanan berisi ajaran yang dapat digunakan sebagai pegangan serta teladan misalnya tentang Ketuhanan, filsafat moral, kepahlawanan, kenegaraan dan cita-cita hidup. Semar sebagai tokoh dalam pewayang seringkali ditokohkan yang kerap memberikan pembelajaran hidup, kendati seorang "batur" [pembantu], namun pola tindak dan pola lakunya penuh dengan ajaran Ketuhanan dan filsafat moral.
Dari melihat sosok Semar ini manusia diajak merenungkan hidupnya sendiri, seperti "Sangkan paraning dumadi" dan bagaimana menghadapi kehidupan dunia yang sangat singkat.

FIGUR PANAKAWAN
Figur panakawan SEmar didalam dirinya terjandung suatu bentuk konsepsi atau bahasa lambang dan sifat-sifat, nama-nama dan aspek ketuhanan yang terkandung dalam figur tokoh panakawan Semar, maka tokoh Semar dapat dipandang dari beberapa perspektif kepercayaan dan agama yang ada di Indonesia [jawa].
Pada hakikatnya pengertian "panakawan", berasala dari kata "pana",: cerdas, jelas, terang sekali atau cermat dalam pengamatan. "kawan" : teman. Jadi panakawan bearti teman/pamong yang sangat [pana] cerdik sekali, dapat dipercaya serta mempunayi pandangan yang luas dan pengamatan yang tajam dan cermat. Tegasnya adalah pamong atau orang kepercayaan yang dapat tanggap in sasmita dan limpad pasang ing grahita --[Sri Mulyono, 1989;68]
Adapun tingkah laku dan tindakan lahiriah panakawan berfungsi sebagai:

Penasihat atau cahaya tuntutnan pada waktu staria dalam kesukaran/kebingungan dan kegelapan
Penyemangat pada waktu satriya dalam keadaan putus asa
Penyelamat pada waktu satriya dalam keadaan bahaya
Pencegah pada waktu satriya dalam nafsu/emosional
Teman pada waktu satriya kesepian
Penyembuh pada waktu satriya dalam keadaan sakit
Penghibur pada waktu satriya dalam keadaan kesusahan

SEMAR YANG MENJUJUNG HARMONI:
Semar sebagai figur yang menjunjung tinggi harmoni pada jalur mendatar [horizontal/social] dan jalur vertical religius. Kata kunci utuk kedua harmoni mendatar atau sosial, Kawulo-Gusti menjadi penghubung yang selaras antara rakyat dan pemimpin. Pelanggaran terhadap harmoni timbulah gara-gara.
Gara-gara adalah momentum disharmoni alam dan menusia yang memerlukan suatu kekuatan untuk meredakannya. Gara-gara merupakan peristiwa alam dalam keadaan chaos atau kacau balau.
Darmajati Supanjar [1993 : 219] mengatakan bahwa alam akan chaos /kacau diperlukan campur tangan dari tingkat setinggi-tingginya, yaitu Tuhan, melalui "Semar"
Pemunculan figur Semar dalam peristiwa gara-gara membawa keadaan dunia dalam alam semesta menjadi tenang, damai seperti sedia kala. Figur semar dalam hal ini diharapkan kehadirannya sebagai pengayom dunia dan kehancuran dan kerusakan.

SEBUTAN DIRI SEMAR
Adapun makna nama dan sebutan yang melekat pada figur Semar antara lain:

Semar berati Samar [ghaib] tak dapat dijangkau akan [trancendent]. Semar berasal dari kata "sengsem marang kang samara" dapat disalurkan cinta kepda kang ghaib [Allah] yang dijelmakan lewat ibadah asma-Nya [Poejosoebroto, 1975; 46]. Semar juga berasal dari kata "Sar" berarti sesuatu yang memancarkan cahaya [dewa cahaya] atau sebagai sumber cahaya
Semar memilki sebutan Badranaya yang artinya cahaya tuntnan atau tuntunan sejati atau nurnaya atau nur cahaya. Menurut Poejosoebroto [1975;51] Badra berarti kebahagiaan, berarti kesejahteraan, sedangkan naya berarti kebijakan politik. Badranaya berarti politik kebijakansanaan,kebijaksanaan yang menuju kebahagiaan dan kesejahteraan.
Jnana Badra berati caha ilmu pengetahuan. Jnana berarti ilmu pengetahuan, sedangkan Bhadra berarti bulan atau cahaya atau sinar. Jadi Jnana Bhadra berarti sinar ilmu pengetahuan
Maya berarti kesaktian brahmana, "kesaktian sunya" dan maya sendiri tak tampak atau "tan kasat mata". Jadi maya itu adalah maya, tetapi juga berarti sakti
Janggan, Kyai, Kakang adalah sebutan untuk ulama atau orang yang dihormati
Asmara, berarti cinta kasih,phylotes atau [dalam tasawuf] sama dengan Mahabbah, tingkat di atas ma'rifat
Santa, berati suci, jadi asmarasanta berati cinta kasih yang suci
Duda manang-manung, berarti bukan laki-laki, bukan wanita juga bukan banci. Tidak mempunyai dunung [tempat tinggal] tetapi berada di mana-mana [immanent] tidak beranak, tetapi diikuti "anak" [Gandarwa Bausasra]. Pendek kata tak ada yang sama dengan apapun [tan keno kinoyo ngopo]
Cahya Buana, berarti cahaya bumi, langit dan seisinya.

......Masih sarat makna, dan maaf tidak di kupas tuntas.......

ORANG JAWA MEMAKNAI AGAMA

2008-09-15T23:39:00.000-07:00

Berangkat dari keyakinan, maka orang memeluk Agama. Kadangkala orang menjadi sangat fanatic, bahkan dengan sukarela berkorban untuk agamanya, bakan hanya harta, nyawapun dipertaruhkannya. Hal itu terjadi karena setiap orang memliki cara tersendiri dalam memaknai agama. Dalam memaknai Agama orang Jawa memiliki unikan, hal ini diendus ketiak M.Soehadha mencermati lebih detil dari sebuah kasus pengalaman mistis para penganut salah satu aliran kejawen terbesar di Indonesia--Paguyuban Ngesti Tunggal [Pangestu].
Kemudian apa “pangestu” itu?
Pangestu itu pada dasarnya bukanlah agama dan bukan pula mendirikan agama baru. Dan menolak penempatakn Pangestu sebagai perkumpulam kebatinan sebagaimana terhimpun dalam Himpunan Penganut Kepercayaan—HPK.
Penganutnya lebih suka, Pagestu dikatakan sebagai “Fakultas Psikologi”, tempat ,menempa kejiwaan. Oleh karena itu Pangestu tidak hanya diikuti orang yang mengaku abangan, namun juga dari kalangan yang “saleh” dalamn beragama [Islam atau Kisten]
…Kajian buku ini adalah membentangkan mistisme Pengestu yang menawarkan cara keagamaan yang lebih intens dan memberikan makna bagi kepuasan “rasa” religius di kalangan umat agama.
Dalam praktik agama-agama formal dianggap cenderung menekankan pada syariat penembah [ritual] dan hanya menawarkan kepuasan bersifat rasionalistik semata. Mistisme Pengestu menawari umat beragama praktik-praktik keberagaman yang damai dan toleran, sehingga tidak menimbulkan gejolak social, karena lebih berorientasi ke dalam diri pribadi manusia.
Data buku
JUDUL: Orang Jawa Memaknai Agama
PENULIS: M.Soehadha
PENERBIT: Kreasi Wacana—Kadipaten Kulon KP I/73 Yogyakarta 55132 . Telp. 0274—381682. E-mail : kreasi_wacana@telkom.net website: http://www.kreasiwacana.com/
ISBN : 978-602-8001-09-0
CETAKAN: I—Agusutus 2008
TEBAL: xvi + 232 halaman

[Ajaran Tunggal Sabda]
Dalam kitab Sasangka Jati (1969: 70-90)disebutkan tentang pandangan Pangestu yang mengajarkan bahwa intisari dari ajaran agama Islam, Kristen dan Pangestu adalah sama. Ketiga keyakinan itu mengajarkan tentang syahadat tauhid, bahwa segala ajaran yang disampaikan melalui rasul, sebagaimana termuat dalam Injil pada intinya adalah ajaran tentang keimanan kepada Tuhan Yang Maha Tunggal. Adapun perbedaan syariat atau cara dalam menjalankan ajaran sudah menjadi kebijaksanaan Tuhan. …[hlm 120]

Pangestu Bukan Agama
Meskipun Pangestu memiliki konsep ajaran yang luas yang mencakup tentang Ketuhanan, kitab suci, utusan Tuhan [Rasul], dan ajaran-ajaran tentang jalan hidup, namun Pangestu menolak menyebut bahwa ajaran Pangestu adalah ajaran agama atau ajaran aliran kepercayaan
Apa kitab Sasangka Jati?
Kitab Sasangka Jati itu berisi perintah dan larangan, tetapi perintah dan larangan tersebut pelaksanaannya tidak mengandung hukum wajib bagi mereka yang percaya. Isi dari kita Sasangka Jati diibaratkan sebagai obor yang memberi terang bagi siapa yang masih diliputi oleh kegelapan, dan hanya ditujukan kepada siapa yang membutuhkan, Oleh karena itu pelaksanaan perintah dan larangan sebagaimana diajarkan dalam kitab tersebut, tidak mewujudkan suatu syariat yang lazim dalam agama-agama. Dengan dasar ajaran seperti itu, maka orang Pangestu lebih suka menyebut ajaran-ajaran Pangestu sebagai ajaran kejiwaan, atau dalam istilah mereka sebagai kancah pendidfikan jiwa atau sebagai “fakultas Psikologi”

Posisi
Posisi ajaran Pangestu dan pandangan agama-agama dengan jelas dapat dilihat dalam kitab sasangka Jati [1969:61-65]. Disebutkan dalam kitab tersebut bahwa kedatangan Sang Guru Sejati bukanlah hendak merusak atau mengganti peraturan Tuhan atau agama yang telah ada. Pangestu mengakui bahwa ajaran Kristen dan Islam adalah ajaran yang benar. Oleh karena itu, bagi mereka yang telah memegang syahadat Kristen atau Islam secara benar, dan telah menjalankan syariatnya, maka tidak ada kewajiban lagi bagi mereka untuk melaksanakan ajaran Pangestu [1969:64]

Kata Pengikut Pangestu:
Dokter Suyadi (45 Tahun)
“tidak ada satu orang pun di Pangestu yang tidak beragama. Semua orang yang ikut Pangestu adalah orang-orang yang beragama, entah dia Islam, Kristen, Katolik, Hindu maupun Budha. Demikian halnya saya ini, saya juga orang yang memeluk agama. Jangan menganggap bahwa orang yang menjalan ajaran Pangestu itu adalah orang tidak memeluk agama. Itu keliru. Seringkali orang menganggap bahwa mereka yang mengikuti Pangestu, bukan orang yang beragama. Sebab, orang itu menganggap bahwa Pangestu seperti aliran kebatinan atau aliran kepercayaan”

Kiyai Haji Yang Pangestu:
“ Jangan heran, jika di Pangestu ini terdapat banyak orang yang sangat saleh dan taat dalam menjalankan agama Islam atau Kristen. Bahkan di antara orang-orang Islam yang mengikuti Pangestu itu telah melaksanakan Ibadah Haji. Di Solo misalnya, Anda dapat menjupai orang Pangestu yang “kiyai haji” dan memiliki pondok pesantren. Namanya Haji Hambali. Anda bisa belajar banyak dari beliau, jika ingin mengetahui bagaimana hubungan antara ajaran Islam dengan ajaran Pangestu. Dia itu kalau mengajar di pondok pesanternnya juga mengkaji ajaran-ajaran Pangestu. Tetapi, kalu Anda ingin menjumpai yang bertitel “haji” saja, Anda bisa banyak menjumpai di Yogyakarta.”

Mengepresikan Perasaan Religius:
Para pengikut Pangestu yang menjadikan Pangestu sebagai tumpuan utama dari ekspresi keagmaannya, umumnya menganggap bahwa dalam kehidupan seseorang yang penting bukanlah pada “label” dari agama yang ia peluk, melainkan kesadaran keagamaan. Seorang informan yang masuk dalam golongan ini mengatakan bahwa orang boleh memeluk atau tidak memeluk agama apa pun secara formal, sebab yang penting bagi seseorang adalah kesadaran keagamaan, buka wadahnya. Orang harus mempunyai kesadaran bahwa Tuhan itu ada, Tuhan ada di hatinya. Dari keyakinan dan kesadaran terhadap adanya Tuhan, maka manusia mampu mengembangkan nilai-nilai moral yang baik, terutama dalam berhubungan sesama manusia.

BUTIR-BUTIR BUDAYA JAWA

2008-08-26T06:10:00.001-07:00

“Hanggayuh Kasampurnaning Hurip
Berbudi Bawaleksana
Ngudi Sejatining Becik”
[Tulisan ini terpampang di Sampul depan buku ini]

Dari tulisan ini memberikan gambaran isi buku, bahwa buku ini mengandung butiran mutiara yang mengarah pada sebuah pusaran tekad hakiki manusuia. Bahwa manusia itu dalam hidup dan kehidupannya selalu dinuansaai kenginian luhur, yakni menggapai totalitas kesempurnaan hidup yang dibarengi langkah bijak dalam memberi arti kehidupan itu sendiri. Sebuah makna filosofis yang memiliki makna sangat dalam dan luas bagaikan samudera.
Buku ini merupakan kompilasi dari kata bijak para lelehur dalam wujud “pitutur luhur” , yakni sebuah fenomena pembelajaran kehidupan, dalam rangka mengapai total kualitas hidup.
Seorang-orang Presiden, dan Jendral Bintang Penuh, ternyata sangat lekat dengan citarasa Jawa. Membidikan hati dan bathinnya dengan mengkoleksi butiran Budaya Jawa.
Kendati saat ini berbaring dalam pelukkan Ilahi Robbi, karyanya tak pernah pupus, dan lapuk.
Data buku:
JUDUL : Butir-butir Budaya Jawa
PENYUNTING: Hj. Hardiyanti Rukmana [mbak Tutut]
PENERBIT: Yayasan Purna Bhkati Pertiwi
CETAKAN : VIII—1996
ISBN: 979-8103-00-9
TEBAL: xiv + 205 hlm; 28 cm

Buku ini sebenarnya memiliki privasi yang tinggi untuk kalangan Keluarga Soeharto, ini nampak pada halaman persembahan, tertulis”
Buku ini saya berikan pada anak-anakku sebagai pegangan hidup, 8 Juni 1986.
Buku ini isinya terdiri dari dua dimensi yang utuh, sebagai pegangan hidup keluarga Soeharto, dimensi pertama buku ini berisikan kumpulan butir-butir budaya yang berwujud “pituduh”, dimensi kedua berupa kumpulan butir-butir budaya yang berbentuk “wewaler”
Adapun butir-butir yang dimasud, membentangkan hal-hal sebagai berikut:

Ketuhanan Yang Maha Esa
Kerohanian
Kemanusiaan.
Kerbangsaan
Kekeluargaan
Kebendaan

Butir-butir Budaya Jawa yang diwujudkan dalam pituduh misalnya:

Tuhan itu ada di mana-mana, juga ada pada dirimu, tapi jangan engkau berani mengaku Tuhan

Tuhan itu jauh tanpa ada batasnya, dan dekat sekali tapi tidak dapat bersentuhan

Tuhan menciptkan engkau itu melalui ibumu. Oleh karena itu hormatilah ibumu

Barang sipa suka berbuat kebajikan dan ikhlas melakukan tapa brata [tirakat], akan menerima anugerah dari Tuhan

Barang sipa mengakui adanya Tuhan, tergolong yang sempurna hidupnya

BUTIR-BUTIR YANG MENCERMATI “KEROKHANIAN”

Terjadinya dirimu itu melalui adanya Ibu-bapakmu

Adalah Guru sejati yang dapat menunjukkan mana makhluk halus yang menolong dan mana yang mencelakakan

Cakra manggilingan [hidup itu bagaikan roda yang terus berputar]
Jaman itu serba berubah

Tuhan itu berada dalam hati manusia yang suci, karenaya Tuhan disebut pula sebagai hati yang suci

Pertemuan dengan Tuhan terjadi bila dirimu selalau ingat kepada-Nya

Keadaan dunia ini tidak abadi, oleh karena itu jangan mengagung-agungkan kekayaan dan derjatmu, sebab bila sewaktu-waktu terjadi perubahan keadaan Anda tidak akan menderita aib

Keadaan yang ada ini tidak lama pasti mengalami perubahan, oleh karena itu jangan melupakan sesamamu

Barang siapa suka merusak ketenteraman orang lain akan mendapat murka Tuhan, dan akan digugat karena ulahnya sendiri

Tuhan itu berada pada dirimu, danb pertemuan dengan Tuhan akan terjadi apabila engkau selalu ingat kepada-Nya

BUTIR-BUTIR YANG MENCERMATI “KEMANUSIAAN”

Banyak berkarya, tanpa menuntut balas jasa, menyelamatkan kesejahteraan dunia

Manusia sekedar menjalani, diibaratkan laksana wayang

Hati seci mengarah ke keselamatan

Pengetahuan yang benar membuat hati kita senang

Berusaha berbuat baik dengan budi yang sentosa

Kalau ingin selamat (berhasil) harus ada biayanya [pengorbanan]

Baik buruk ada pada diri kita sendiri

Barang siapa lupa akan kebajikan orang lain itu seperti berwatak binatang

Ciri-ciri orang luhur, ialah tingkah laku dan budi bahasa yang halus, keikhlasan hati, dan sedia berkorban, tanpa mendahulukan kepentingan pribadi

Harga diri terletak pada mulut dan budi

BUTIR-BUTIR YANG MENCERMATI “KEBANGSAAN”

Bangsa itu sebagai sarana untuk kuatanya suatu Negara, oleh karena itu jangan mengabaikan rasa kebangsaanmu sendiri agar memiliki bangsa yang berjiwa kesatriya

Yang baik itu kalau mengerti akan hidup bermasyarakat dan bernegara, maka di depan memberi teladan, di tengah menjadi penggerak, di belakang memberi daya kekuatan

Negara itu dapat tenteram kalau murah sandang pangan, sebab rakyatnya gemar bekerja, dan ada penguasa yang mempunyai sidat badil dan berjiwa mulia

Prajurit yang mencintai rakyat jelata, akan disayangi rakyat dalam Negara itu, dan membuat kokohnya Negara dan menjadi perisai negara

Penguasa itu harus membuat tenteram rakyatnya, kalau tidak dapat terjadi rakyatnya akan merebut kekuasaan dalam Negara itu

Jaman penderitaan rakyat akan hilang kalau sudah ada orang yang dapat menghilangkan hal-hal yang menyulitkan

REORIENTASI DAN REVITALISASI :PANDANGAN HIDUP JAWA.

2008-08-07T21:16:00.000-07:00

Orang sering mencirikan budaya Jawa itu penuh toleran dan akomodatif, oleh karenanya Jawa tidak pernah memiliki sikap yang serta merta menolak, namun lebih dari itu, segalam sikap akan melalui proses pengedapan. Termasuk pula dalam aspek kehidupan religius. Jawa sangat erat dengan “sinkretisme” yakni pola laku mengkombinasikan sebuah keyakinan. Oleh karenanya ditengarai bahwa pandangan budaya Jawa itu selalu ditandai hal-hal berikut:

Religius
Non doktriner
Toleransi
Akomodatif
Optimistik

Akhir seorang-orang bernama Suyamto, Insinyur yang saat itu sebgai Ketua Umum Yayasan Jatidiri, menuangkan gagasannya setelah melewati penghayatan apa yang dilihat dan didengar, terkait dengan budaya Jawa. Gagasan ini, kini telah menjadi buku, dengan mengmbil judul Reorientasi dan Revitalisasi Pandangan Hidup Jawa. Sesunggah nya gasaan awal ini berawal dari sebuah permohonan ceramah di hadapan 2000 anggota PERMADANI—[Persaudaraan Masyarakat Budaya Nasional Indonesia] yang sedang memperingati hari ulang tahun kedelapan [sewindu].
Buku ini adalah rekaman perenungan tenteng berbagai aspek kebudayaan Jawa, sebagai tindak lanjut tanggapan-tanggapan atas makalah pada Konggres Kebudayaan Nasional di Jakarta, tanggal 29 Oktober sampai 3 Nopember 1991, terutama mengenai “tantularisme” dan kaitannya dengan sikretisme Jawa.
Data Buku:
JUDUL: Reorientasi dan Revitalisasi Pandangan Hidup Jawa
PENULIS : Sujamto, Ir
PENERBIT : Dahara Prize. Jl. Dorang 7 Phone 23518 Semarang.
CETAKAN : II Edisi revisi Nopember 1992
TEBAL : 127 Hlm

Gagasan awal buku ini, ingin melihat lebih dalam tentang pola laku itu, bahkan mengejawantahkan terminologi baru paham Jawa yang dirasa lebih tepat, yakni “Tantularisme”. Orang tentunya akan dingatkan oleh pemikiran ini karena “Tantular” adalah seorang-orang empu yang memiliki ketajaman pikir dan kearifan.
Buku ini membedakan, antara “tantularisme” dan "sikretisme Jawa", kendatipun memiliki kedekatan
Kita ketuhui saat ini penggunaan terminology sikretisme dalam ranah budaya Jawa, sangat deras. Namun acapkali memiliki multi tafsir. Mulai dari istilah ‘Sinkretisme”, “sinkretisme agama”, atau “sikretisme Jawa” untuk menunjukkan gejala atau kecenderungan yang menonjol dalam religiositas Jawa. Sisi lain istilahn ini sebagai penggantinya dipadankan dengan “mosaic” , “Coalition”, “the religion of Java” atau “agama di Jawa, atau sekedar istilah “percampuran” atau “vermenging” atau “agami Jawi"

SINKRETISME:Jika merujuk istilah-istilah yang sedang berkembang terkait dengan sinkretisme, seperti vermenging, blending, mosaic, amalgamation dan lain-lain itu jelas lebih berkonotasi pada proses dan bentuk ketimbang pada semangat yang mendasari proses itu. Sinkretisme memang dapat kita pandang dari segi proses dan bentuk. Tetapi sinkretisme adalah juga semangat. Dan terhadap gejala yang terjadi dalam religiositas Jawa ini, barangkali kita akan memperoleh gambaran yang lebih mendekati kenyataan kalau kita melihatnya dari semangat. Dilihat dari segi ini, akan sangat jelas bahwa semangat yang ada dalam religiositas Jawa itu yang menonjol bukanlah semangat sikretisme. Bukan semangat untuk membentuk sesuatu aliran atau system kepercayaan ataupun agama yang ada. Semangat yang amat menonjol adalah toleransi yang hampir-hampir tanpa batas, yang dilandasi oleh kayakinan orang Jawa pada umumnya bahwa “sedayaagami punika sami” [semua agama itu baik]
TANTULARISME:
Arus utama yang cukup menonjol sejak zaman dahulu adalah semangat yang menghormati semuaagama, semangat yang tidak memandang hanya agama dan kepercayaan sendiri yang benar, semangat yang bersedia mengakui kebenaran hakiki, dari mana pun sumbernya, emangat yanag memandang agama lain hanya merupakan jalan lain menuju tujuan yang sama, semangat yang tercakup dalam ungkapan Empu Tantular: Bhinneka Tunggal Ika, Tan Hana Dharma Mangrwa. Semangat ini, untuk menghormati Empu Tantular, dinamakan Tantularisme

PERBEDAAN TANTULARISME DAN SINKRETISME
Melihat perbedaan tantularisme dengan sikretisme hanya dari proses atau wujud gejalanya, barangkali memang agak sulit. Persamaan dan perbedaan antara sikretisme dengan tantularisme pernah dibedakan oleh penulis buku ini, dengan ungkapan bahasa jawa:
“yen dinulu mirip rupane, lamun ginigit beda rasane” [kalau dilihat mirip rupanya, kalau digigt beda rasanya]
Dilihat sepintas dari luar, wujudnya sering mirip, tetapi kalu dihayati seksama dari dalam, akan nyata bedanya. Pokok-pokok perbedaan antara keduanya adalah sebagai berikut:

Sinkretisme berangkat dari keinginan untuk memadukan dua [atau lebih] system keyakinan, kepercayaan atau agama menjadi satu system baru yang unsure-unsurnya berasal dari sistem-sistem lama tersebut. Sedangkan tantulisme berangkat darti keyakinan bahwa system-sistem itu adalah jalan-jalan yang berbeda menuju kepda tujuan yang sama, yaitu Tuhan
Hasil akhir Sinkretisme adalah terbentuknya sustu system agama atau kepercayaan baru, sedangkan tantularisme tidak dan tidak ingin membentuk agama ataupun system kepercayaan baru
Sinkretisme tidak dapat melepaskan dirinya dari sektarianisme dan disadari atau tidak, akan beranggapan bahwa “system agama atua kepercayaannya itulah yang paling benar”, kare merupakan penggabungan dari unsur-unsur pilihan dari berbagai system yang ada. Tantularisme sama sekali bebas dari sektarianisme dan eksklusifisme, karena memang tidak membentuk “wadah” tersendiri dan tidak ingin menciptakan “pagar” atau pun “kurungan” yang baru. Kebenaran itu bersifat [meminjam istilah Abdurrahman Wahid] lintas batas. Segala yang universal itu bersifat lintas batas
Sinkretisme bersifat divergen sedang tantularisme bersifat konvergen
Sinkretisme tidak dapat melepaskan diri dari kenisbian pandangan tentang kebenaran, sedangkan tantularism,e bertitik tolak dari pandangan tan han dharma mangrwa, kebenaran hakiki itu bersifat tunggal dan universal. Di manapun ia berada, kebenaran adalah tetap kebenaran. Diakui atau pun tidak
Sinkretisme yang menghasilkan system agama dan kepercayaan baru itu akhirnya juga menciptakan ajaran-ajaran bartu dan doktrin-doktrin baru. Tantularisme tidak menciptakan ajaran baru dan sepenuhnya bersifat non doktriner
Sesuai dengan sifatnya yang sektaris, lingkup wawasamn Sinkretis, lingkup wawasan sinkretisme biasanya terbatas [contoh : aliran-aliran yang mengikat diri pada sifat kejawen], sedang lingkup wawasan tantularisme adalah universal, bebas dari dimensi ruang dan waktu.

SERAT JAYABAYA

2008-07-15T22:24:00.000-07:00

Kita pernah mengenail Jhon Nisbit, seorang futurolog yang meneropong “Megatrand 2000”, kemudian Avlin Toffler, adalah manusia canggih abad ini, piawai melihat masa depan, dengan teropong rasionalnya. Pemikiranya saat ini diacu dunia, merupakan referensi setiap seminar, bahkan digunakan sebagai telaah renca masa depan siapa saja.
Bagaimana dengan jagad budaya Jawa ?, Ternyata Jawa memiliki kekayaan yang yang sama terkait dengan kemampuan meneropong masa depan. Justru Jawa telah mendahului, kira kira diabad 12 naluri itu telah teruji. Jawa mampu melahiran pandangan Jernih dan Bijak, itu semua eterdokumentasi dalam “serat Jaya Baya”. Ketika itu melalui perenungan spiritual, dibukalah cakrawala dunia, bahkan seorang-orang Prabu Jayabaya telah mencapai “Maqam ruhani”. Dia adalah manusia yang dibekali dengan kekuatan ruhani, dan mengkuak tanda-tanda Zaman. Hasil perenungannya kini terdokumentasi pada Serat Jangka jayabaya dan Kitab Musasar.
Namun yang menjadi Kendal kita, adalah kemampuan memahaminya, karena karya-karya indah itu ditulis dalam bahasa simbolik. Untuk memahaminya diperlukan tingkatan pencermatan yang tinggi, dan itu pun harus didukung daya intepretasi yang tinggi.
Detil Buku:
JUDUL: Serat Jayabaya
PENULIS : M.Hariwijaya & Ratih Sarwiyono
PENERBIT: Media Wacana. Jl. Gambiran UH/271 Yogyakarta 55161. Telp. 087838230821
CETAKAN: I-V penerbit Niagara 2004. Edisi Revisi Juli 2008
ISBN :978-979-99940-4-2
HALAMAN: 145 x 210. 136 hlm

Buku ini menguraikan ramalan Jayabaya pada jaman Kaliyuga atau jaman kerusakan, di mana terjadi jaman yang nilai-nilai sosialnya menjadi serba terbalik, dan tatana alam menjadi rusak.
Kaliyuga bagi seorang-orang yang memahami sejarah secara spekulatif adalah suatu siklus sejarah. Setelah jaman ini akan hadir jaman Kretayuga atau ada yang menyebutkan Kalakreta. Bahkan ada yang mengatakan, syarat memasuki jaman Kretayuga sekuensialnya harus melewati jaman Kaliyuga. Kretayuga adalah suatu jaman keemasan, jaman gemilang, jaman yang digambarkan oleh dhalang dengan kalimat gemah rimpah loh jinawi tata tentrem kerta raharja.
Jayabaya, oleh rakyat Jawa diletakkan dalam jajaran Ratu Adil yang pernah memimpin tanah Jawa. Ia ditasbihkan bersala dari kalangan Wali Alllah.
Menurut teropong pikirannya, perjalana jaman Kaliyuga menuju jaman Kretayuga, akan ditandai munculnya Satria Piningit.
Dalam buku ini dipaparkan pula tujuh kepemimpinan Indonesia, antara lain:

Satria Kinunjara Murwa Kuncara
Satria Mukti Wibawa Kesandung Kesampar
Satria Jinumput Sumela Atur
Satria Lelana Tapa Ngrame
Satria Piningit Hamong Tuwuh
Satria Boyong Pambukaning Gapura
Satria Pinandita Sinisihan Wahyu

MENYAMBUT SATU DASA WARSA PAGUYUBAN CAHYA BUWANA

2008-07-11T22:49:00.000-07:00

NDerek Dawuh KAKI SEMAR

Zaman ini memungkinkan tertibnya pendokumentasiaan, melalui buku seorang-orang, atau organisasi akan lebih rapi terkait soal dokumentasi.
Sebuah dokumentasi yang amat berharga telah dibuat oleh sebuah Paguyuban Cahya Buana, yakni sebuah paguyuban penghayat kepercayaan Kepada Tuhan Yang Maha Esa.
Buku ini dibuat terkait dengan momenten organisasinya, yakni dalam rangka 1 Dasa Warsa Paguyuban Cahwa Buwana. Organisai ini memposisikan dirinya bukan oranisasai politik, dan akan “Nguri-uri Kebudayaan Jawi’ berdasarkan Pieulang dan Dhawuh Kaki Tunggul Sadba Jati Daya Among raga [Kaki-Semar]
Detil Buku:
JUDUL: nDerek Dawun KAKI SEMAR
PENULIS: Tjaroko HP. Teguh Pranomo
PENERBIT:Kuntul Press. Gombang, [Depan Puskemas], Tirtonadi, Mlati Sleman, Yogyakarta. HP. 08175423046
ISBN: 978-979-16502-8-1
CETAKAN: 2008
HALAMAN: Xl+262 hlm; 14x20 cm
Buku ini menjelaskan secara detil Jati diri Paguyuban Cahya Buwana, yang memposisikan sebagai organisasi non politik dan meletakkan ranah pengabdiannya dalam memetri nguri-uri naluri tatanan budaya Jawi “.
Seperti kata sambutan yang diberikan oleh salah satu penghayatnya, adalah seorang-orang penghayat yang masih belia, Ade Styawan Teguh Setyhyarso, mengatakan,
“Seharusnya hal ini menjadi cambuk bagi generasi muda agar lebih menyadari budaya sendiri, lebih arif dan bijaksana dalam neghargai warisan budaya leluhur yang generasi sebelum kita telah menjaganya secara turun temurun dan dengan susah payah. Apa jadinya bila Kejawen diaku keberadaanya oleh Negara lain …?!?!

Kejawen apa itu?. Menurut buku ini,
Kejawen adalah bukan agama, bukan sekte baru, bukan aliran sesat, tetapi kejawen adalah tatanan kehidupan yang selaras seimbang, baik dengan Tuhan Yang Maha Esa, leluhur, alam dan sesame manusia.
Kejawen adalah salah satu bentuk sederhana dari manusia untuk mengerti dan memahami dari mana manusia itu bersal [sangkan paraning dumadi] dank e mana manusia itu harus menyembah.
Buku ini juga mencantumkan visi, misi dan serta memuat lengkap anggaran dasarnya. Dalam menjalankan aktivitasnya buku ini juga mencatumkan secara lengkap tempat-tempat yang dapat digunakan untuk ritual. Tempat itu menyebar di seluruh Indonesia.

VISI :

Paguyuban “Cahya Buwana”
“Mamemayu Hayuning Bawana, yaitu Mewujudkan Keselarasan Alam Semesta dan Mempertahankan Keindahannya”

MISI:
Paguyuban “Cahya Buwana”

Menelusuri Tatanan dan Nilai-nilai Tradisional Kebudayaan Jawa
Mempertahankan Kelestarian Kebidayuaan Jawa dan Mengembangkannya Baik secara fisik maupun Spiritual
Mengembangkan Mandalagiri Srandil sebagai Tempat Suci

Kegiatan ritual Paguyuban “Cahya Buwana” meliputi:

Sarasehan Agung Kemil Wage Malam Jumat Kliwon di Padepokan Agung manlagiri Srandil dan atu di petilasan Kaki Semar di Gunung Srandil
Larungan sesaji kepada Kanjeng Ibu Ratu Kidul Sekaring Jagad, setiap hari jumat Kliwon pagi di Srandil, pantai Laut Selatan
Peringatan Tahun Baru Jawa 1 Sura
Hari Arwah setiap tanggal 4 April
Hari Tumuruning Wahyu setiap tanggal 5 Agusutus
Hari Ulang Tahun Paguyuban “Cahya Buwana” setiap tanggal 29 Nopember
Melakukan ziarah dan atau napak tilas ke lokasi dan atau tempat sesuai petunjuk atau dhawuh beliau Kaki Semar

Buku ini juga membahas detil siapakah sebenarnya, Kaki Semar itu ? Dalam posting tidak diungkap secara lengkap, sebagai penghargaan karya penulisnya. Namun untuk piwulangnya dipaparkan sebagai berikut:

PIWULANG DAN DHAWUH-DHAWUH
1. Pemahaman kepada Gusti Kang Murbeng Dumadi
2. Tatanan Paugeraning urip
3. Pemahaman mengenai “adil”
4. Pengertian nasib dan takdir
5. Pengertian kodrat lan apes
6. Pemahaman mengenai hidup
7. Pengertian akherat
8. Tata cara mengesthti [samadi]
9. Pengertian Aji mumpung
10. Pemahaman tentang tirakat atau rialat
11. Ramalan Jayabaya atau Jaman Edan
12. Pemahaman Hukum Alam
13. Hidup bermasyarakat atau urip bebrayan
14. Kiasan atau sanepa dari sesaji
15. Pemahaman sangkan paraning dumadi
16. Pemahaman manunggaling kawula lan Gusti
17. Pemahaman kasedan jati
18. Pemahaman mengenai “mampir ngombe”
19. Pemahaman mengenai ndonga
20. Pemahaman mengenai ati nurani
21. Pemahaman mengenai “karma”
22. Mengenai “lakum dinukum waliyadin”

[catatan : mengenai piwulang atau dhawuh dari hal-hal di atas dapat dibaca pada buku Wedharan Dhawuh Kaki Semar edisi tahunan yang dfiterbitkan setiap awal tahun baru Jawa . Buku tersebut di cetak dan diterbitkan oleh paguyuban “Cahya Buwana”]

DUNIA BATIN ORANG JAWA

2008-07-10T00:58:00.000-07:00

Ternyata bangsa kita memiliki khasanah budaya yang dikagumi oleh banyak manusia manca negara. Tak kurang seorang-orang bernama Alexander Pushkin, sastrawan besar, penyair kelas dunia [1779-1837] sempat mengisahkan kembara “iamginernya tentang “Jawa’ dalam sebuah puisi terbaiknya yang berjudul Antiar.
Demikian pula dalam The Triumphant Love [1881] karya Ivan Turgenev, Jawa pernah mampir dibenaknya, terbukti dia mengkreasi karya besar dengan menggambarkan eksotisme Nusantara [termasuk Jawa] sebagai kawasan yang samar, misterius, ajaib.
Persoalannya, mungkin saat ini banyak orang jawa yang mulai melupakan pernik-pernik budaya Jawa kendati banyak orang di belahan benua lainnya “ngudi kaweruh Jawa” [sedang mencermati dengan seksama budaya Jawa]. Buku ini berusaha mendekatkan kembali orang, kepada budayanya, agae tidak kehilangan jati dirinya. “Wong Jawa lali Jawane” [orang Jawa yang tidak kenal lagi hakikat dirinya].
Semuanya telah ditinggalkan, dilupakan, halusnya dipinggirkan. Banyak orang Jawa yang mulai melupakan apa itu peribahasa. Apa yang disebut dengan paribasan, bebasan, saloka, pepindhan, sanepa, dan isbat. Akibatnya, tidak seorang-orang acapkali ditertawakan ketika berkata, atau mendengar kata “alon-alon waton kelakon”, “golek banyu apikulan warih, golek geni adedamar.”
Buku ini ingin menjembatani, agar orang Jawa tidak kehilangan eksistensinya. Oleh karenanya buku ini mengetengahkan pandangan hidup, atau dunia batin orang Jawa dalam berbagai unen-unen. Dan dalam unen-unen itu terkandung hakikat budaya, sebuah kecermatan yang diinduksi dari laku orang orang jawa berabad-abad. Ini merupakan pundit-pundi khsanah Jawa.

Detil Buku
JUDUL: Dunia Batin Orang Jawa
PENULIS Iman Budhi Santosa
PENERBIT : RIAK-Riset Informasi dan Arsip Kenegaraan. Jalan Mangkuyudan MJ III/216 Yogyakarta.
ISBN: 978-979-15832-8-5
CETAKAN : I April 2008
HALAMAN: Viii + 144

Sekelumit isi :

Secara bersamaan juga diposting di blog Bandar Kata Bijak, karena memiliki resonansi maksud yang sama]

Aja dumeh
Artinya: “jangan sok atau mentang-mentang”,
Terjemahan bebsanya adalah jangan suka memamerkan apa yang dimiliki untuk menekan, meremehkan, menghina orang lain. Misalnya : aja dumeh sugih [jangan mentang-mentang kaya], dan menggunakan kekayaannya itu untuk berbuat semena-mena, sebab harta kekayaan itu tidak lestari dan sewaktu-waktu dapat hilang [ tidak dimiliki lagi]

Aja nggege mangsa
Artinya:”jangan memaksakan waktu”
Jangan memaksa memperoleh hasil sebelum waktunya, karena apa yang didapat pasti tidak akan memuaskan. Misalnya, untuk mmendapatkan mangga yang manis perlu menunggu satu tahun. Apabila memetiknya kurang dari satu tahun pasti rasanya kecut [masam]

Aja ngomong waton, nanging ngomongo nganggo waton
Artinya: “jangan berbicara asal bicara, tetapi bicarah menggunkan landasan yang jelas.” Peringatan atau nasihat agar di dalam berbicara [berkomunikasi] perlu menggunkan tata-krama yang baik. Juga harus jelas apa yang akan disampaikan dan cara penyampaiannya supaya tidak menimpulkan salah faham bagi yang diajak bicara

Ana sethithik dipangan sethithik
Artinya::ada sedikit dimkan sedikit”
Salah satu semboyan wong cilik Jawa yang sangatv terkenal dalam menjalani tirakat [ascestisme] dalam kehidupan sehari-hari. Contohnya, missal sehari punya penghasilan seribu rupiah yang dipakai untuk hidup maksimal harus sembilan ratus rupiah. Dengan demikian, untuk bekal hidup esok hari amasih punya seratus rupiah

Becik ketitik, ala ketara
Artinya:”siapa berbuat baik akan terbukti [diakui], siapa berbuat buruk akan kelihatan sendiri”. Anjuran agar siapa pun jangan takut berbuat baik. Meskipun awalnya belum tampak, pada saatnya pasti akan menemukan maknanya dan dihargai. Dan manakala berbuat buruk, sepandai-pandainya menutupi, akhirnya akan ketahuan juga.

Bener luput, ala becik, begja cilaka. Mung saking badan priyangga
Artinya: “bener salah, baik buru, beruntung celaka, berasal dari badan sendiri.”Salah satu inti dari ajaran kejawen yang menyatakan bahwa apa yang diperoleh seorang –orang lebih merupakan hasil [kausalitas] dari perbuatannya sendiri; bukan semata-mata akibat [pengaruh] perbuatan orang lain.

[Wusana kata: Masih banyak unen-unen di buku ini kurang lebih 141 unen-unen, oleh karenanya layak buku ini sebagai pundi-pundi khasanah Jawa]

CITRA DIRI ORANG JAWA

2008-07-07T00:46:00.000-07:00

Seorang-orang yang dikatakan memiliki integritas kepribadian, manakala orang itu memiliki tingkatan komitmen yang tinggi terhadap budaya. Dengan kata lain “Widya Darma Budaya” itu tercermin pada sebuah “gegayuhan hayati” atau niatan insan untuk meningkatkan atau mempertebal rasa percaya diri (self confidence)
Gegayuhan hayati itu meliputi; Wisma, Wanita, Curiga, Turangga, Kukila, apabila seorang-orang telah melengkapi dirinya dengan kriterium tersebut, berarti telah memasuki gambaran idial citra dirinya.
Sebuah buku yang sarat dengan makna dan memberikan uraian tentang Wisma, Wanita, Curiga, Turangga, Kukila, sangat detil. Seorang-orang dinyatakan memasuki labirinnya idealitas itu, tidak hanya memenuhi secara minimal, dalam arti menyediakan/memenuhi, wisma, misalnya. Ternyata lebih dari itu.
Ketika orang dinyatakan telah mampu memiliki wisma, tentunya juga harus mengenali lebih dalam makna yang terkandung adalam “wisma” itu sendiri. Mulai dari makna filosofi, hingga makna pragmatignya.
Buku yang dikreasi Suryanto Sastroatmojo ini, membedah makna hingga akar-akarnya, ternyata idealitas yang tersimpan dari, Wisma, Wanita, Curiga, Turangga, Kukila , tidak hanya menyediakan namun terdapat “kata arif yang tersembunyi di balik kata itu”
Detil buku:
JUDUL : Citra diri Orang Jawa
PENULIS: Suryanto Sastroatmojo
PENERBIT: Narasi. Jl. Irian Jaya D-24 Perum Nogotirto Elok II Yogyakarta 55292 Telp. 0274-7103084.
CETAKAN I-April 2006
ISBN: 979-7564-80-0
HALAMAN: viii+ 136 hlm. 13,5 x 19,5

WISMA:

Wisma dimaknakan sebagai papan, idealitasnya jika sebuah rumah tangga dijamin oleh tempat tinggal telah mencapai idialitas itu, dan citra diri seorang akan’ternamai”. Namun adapula yang memberikan simbolis sebagai kemapanan, atau seorang-orang yang telah mencapai pada tataran “establish”
Buku ini sangat luarbiasa dalam mencermati wisma, mulai pemikiran harmonisasi hingga persenyawaan antara alam dengan zaman, alam dengan insan, alam dengan leluhur.
Papan juga dimaknakan sebagai tempat orang berdiam, maka pemeilihan tempat/tanah harus diperhatikan.
Tanah-tanah terbaik.
Di dalam “almanac Dewi Sri 1976” tertulis, bahwa rumah yang baik harus berdiri di tanah yang baik. Atau sebaliknya, di atas tanah yang baik harus berdiri rumah yang baik.
Tentunya hala ini mengkondisi bahwa rumah dan tanah hatus memiliki pertimbangan ideal.
Terdapat 6 jenis tanah yang baik menurut primbon Jawa; 1. Gasik, yaitu tanah yang tidak berlumpur dalam musim hujan dan tidak ‘nelo’ [belah] pada musim kemarau. 2. Eloh, yaitu tanah yang gemuk, dan struktur tanah ini produktif untuk tanaman. 3.Njujugan, tanah yang letaknya strategis, sehingga bangunan di atasnya akan memilki dampak optimistic. 4. Reja, yaitu pada tempat yang ramai, misalnya dipinggir jalan yang besar, dekat persilangan kutub-kutub jalan dan dikenal, 5.Ayem, yakni tetnteram; dan biasanya suasana demikian berpengarus besar terhadap iklim-cuacanya. 6. Lempar, yaitu tanah nan luas dan rata.

Primbon yang lain memmuat juga tanah yang disebut ideal yakni:

Siti Arjuna Wiwaha
Siti Langu Purwala
Siti Sosong Buwana
Siti Bojanalaya
Siti Tega warna
Siti Sri Kamumule
Siti Bathari
Siti Manikmaya
Siti Bathara

[Dalam posting ini tidak mungkin kami ungkap seluruhnya, misalnya bentuk-bentuk rumah Jawa, Falsafah Tri Hita Karana, Gradasi rumah dan Preferensinya]

KEPEMIMPINAN JAWA, WAWAN SUSETYA

2008-06-26T00:35:00.000-07:00

Kadang orang memberikan kata minor terhadap sebuah khasanah budaya, apalagi ketika zaman baru melindas-lindas, seakan turut arus mengubur budaya. Teknologi sering didambakan, bahkan membuat seorang-orang mania terhadap teknologi, inilah sumbu lahirnya technomania. Sebuah jembatan baru, dan makna baru bagi kehidupan, ketika orang dapat menyambungkan budaya dengan temuan baru. Karena budaya mampu merawat eksistensi manusia, dan meneropong kehadiran teknologi sebagai perangkat yang meringankan beban berat manusia.
Kini ternyata teknologi diterima tanpa sebuah filter budaya, sehingga dampaknya membuat orang terlena terhadap budayanya, dan kelak akan menerima sebuah kenyataan hilangnya sebuah eksistensi hakiki.
Pola hubungan bermasyarakat juga tersentuh kehadiran teknologi, mulai pola interakasi hingga penerapan kepemimpian didalam masyarakat. Kepemimpinan berubah total, dan tidak disandarkan lagi kepada nilai-nilai kemanusian. Pola kepemimpinan seharusnya dinuansai oleh horizon humanisme, namun saat ini justru memasuki ruang dehumanisasi.
Oleh karenanya pembelajaran kepemimpinan perlu daur-ulang, ajaran kepemimpinan adiluhung dari moyang kita.
Joglo menemukan buku tentang kepemimpinan yang dikreasi dengan kemasan sederhana, namun syarat makna. Wawan Susetya kreator buku adalah seorang-orang yang berkutat dalam dunia perbukuan dan memiliki citarasa budaya Jawa dengan muatan Islamik. Buku yang dikreasi kali kini sudah melebih jari tangan plus jari kaki manusia, dan secara pelahan akan ditebarkan di altar Joglo ini. Untuk kesempatan pertama akan di kupas karyanya yang bertajuk. Kepimpinan Jawa
Detail Buku :
JUDUL : Kepemimpinan Jawa
PENULIS : Wawan Susetya
PENERBIT: Narasi. Jl. Irian Jaya D-24, Perum Nogotirto Elok II Yogyakarta 55292. Telp. [0274] 7103084.
CETAKAN: I- 2007
ISBN : 979-168-029-9
HALAMAN: 144
Buku ini syarat muatan, mulai ilmu “hasta brata” sebagai kunci sukses kepemimpinan raja-raja ketika itu, hingga sikap yang harus dijauhi sebagai seorang kesatria. “kepemipinan ala punakawan, juga dikupas tuntas dalam buku ini. Disamping itu juga dibentangkan pola kepemipinan yang dilakukan oleh Ki Hajar Dewantara, serta beberapa model kepemimpinan Metafisika Ala Kiai kholil yang menurut penulis buku ini masih dalam kawasan kepemimpinan Jawa. Tentunya tidak semua yang ada didalam buku ini akan diunduh. Kurang lebih sekitar 4 pokok pikiran yang akan dibentangkan di altar ini.

Adapun yang dibentang adalah:

Lima “Dharmaning Satriya’
Sikap yang seharusnya di jauhi oleh seorang kasatria:

adigang-adigung-adiguna,
sifat, nistha, dusta, .....
“5M” Kiat pemimpin: Mulat, Milala, Miluta, Palidarma, dan Palimarma [Fokus bahasan: “bener Kang Sejati”, “ngelmu Tuwa’, “ngelmu padi”]

MENJAUHI SIKAP “ADIGANG-ADIGUNG-ADIGUNA”
Dalam buku ini dibentangkan, ketika Sri Mangkunegara IV sebagaimana dalam Serat Wulang Reh, memberikan nasihat agar para putra-wayah-nya menjauhi sikap yang sangat arogan, yakni “adigang—adigung-adiguna”
Adigang: digambarkan seperti seekor kidang [rusa] yakni yang mengandalkan kebat-lumpt [kelicahannya].
Makna dalamnya, jangan mengandalkan kedudukannya sebagai putra raja, lantas merasa berbangga diri.
Adigung: digambarkan seperti liman [gajah]; yakni mengandal kekuatan tinggi dan besarnya. Jangan mengandalkan kepandaian, “di atas langit masih ada langit”
Adiguna: digambarkan seperi sawer [ular]; yakni mengandalkan bisa-nya yang beracun dan mematikan!, Jangan mengandalkan keberanian, tetapi setelah dihadapi, ternyata ia malah cengengesan [tertawa-tawa]
………Untuk mengantisipasi hal itu, Sri Mangkunegara IV juga mewanti-wanti agar orang hidup selalu berpegang pada tiga rambu-rambu, yakni rereh [sabar, mengekang diri ], ririh [tidak tergesa-gesa, pelahan-pelahan tapi pasti], ngati-ati berhati-hati

Kemudian juga ditambahkan rambu-rambu lain, yakni:
Pertama, jangan memuji diri sendiri
Kedua, jangan mencela atau memuji orang lain secara berlebihan
Ketiga, jangan terlalu mencela atau mengkritik pekerjaan orang dan janganlah sampai ngrasani[membicarakan orang lain]

SIFAT BURUK DALAM KESEHARIAN [Seno Sastroamidjojo] (1964)
Nista; yaitu, kecenderungan akan mengarah kepada perilaku menyimpang pada kawasan nilai-nilai yang rendah atau jahat
Dusta; yaitu, berwatak tak jujur, goroh, 'panjang tangan' [suka mencuri]
Dora, yaitu sofat mengingkari atau tidak menepati janji
Drengki; yaitu, suka berdengki, tamak dan cemar, suka panas hati, acuh tak acuh
Angkara murka; berwatak jahat dan cenderung menyebarkan kepada orang lain
Candhala; yaitu selalu mengingkari kejujuran dan selalu mengingkan kepunyaan orang lain; diklaim atau diakui sebagi miliknya.

“5M” KIAT PEMIMPIN: MULAT, MILALAO, MILUTA, PALIDARMA, DAN PALIMARMA
Dalam khasanah budaya Jawa, terdapat paugeran atau rambu-rambu yang harus menjadi fokus pencermatan bagi seorang-orang yang merasa dirinya sebagau pemimpin. Paugeran itu adalah:
Mulat; (mengetahui). Bagi seorang orang pemimpin hendaknya 'mulat yakni mengetahui keberadaan atau keadaan rakyatnya dari dekat. Utamanya ketika terjadi musibah, seperti bencana penyakit, bencana alam atau lainnya.Dalam arti yang terdalam seorang-orang yang menyatakan dirinya sebagai pemimpin adalah manusia yang memiliki tingat empati yang tingg. Sifat ini juga disarankan kepada seorang guru, sehingga mengerti secara utuh segenap persoalan yang dimiliki sang murid. Mulat juga dapat diartikan kemampuan mencermati/mengamati, atau memonitor setiap dinamika perkembangan yang dimiliki rakyat.
Milala; (bombong; mem-bombong, membesarkan hati, atau memuji). Bagi seorang-orang yang menyatakan dirinya sebagai pemimpin, dan ketika melihat keadaan rakyatnya sedang dirundung malang akibat musibah atau petaka lainnya, ia harus membesarakan hati rakyatnya, memberikan semangat agar bangkit dari duka-nestapa, dan tidak larut dalam kedukaan yang terdalam. Bagi seorang guru milala identik dengan upaya memberikan motivasi agar mengalir energi potensial yang dimiliki oleh siswa. Energi ini biasanya merupakan energi yang tersimpan, manakala terdapat pematik [stimulan] dari luar, serta merta energi ini dapat dibangkitkan.
Dalam penerapannya harus dilakukan sebagai usaha sadar pembangkit, bukan sebaliknya sebagai alat untuk “ngembosi”, atau “njlomprongke” [pujian yang menjerumuskan]
Miluta, (bimbing; membimbing, menagarahkan atau menunjukkan kesalahannya]. Seorang-orang yang mengaku dirinya sebagai pemimpin, sangat ditungu-tunggu nasihatnya, sehingga rakyat akan selalu berada di rel yang benar. Demikian halnya bagi seorang guru atau orang tua; setelah bombong [membombong=memuji] anak atau siswanya, selanjutnya harus diikuti dengan bimbingan. Sehingga rakyat akan tetap terawat pada patron yang benar.
Palidarma [memberikan teladan/contoh]. Rambu-rambu palidarma dalam hal ini sudah sangat populer; yakni sebagai seorang pemimpin, orang tua atau guru, harus dapat memberikan teladan yang indah dan baik—falsafah, Ki Hadjar Dewantara “ Ing ngarsa sun tuladha"
Palimarma [memberikan maaf atau memaafkan]. Seorang pemimpin yang bijak diharapkan gampang memberikan maaf kesalahan rakyatnya. Pemimpin harus berani meminta maaf, mengaku kesalahan dikala salah. Juga bagi seorang guru, murah dan mudah memaafkan adalah bagian dari citra dirinya.

ETIKA KEKUASAAN DALAM KEBUDAYAAN JAWA

2008-06-23T23:32:00.000-07:00

Seorang-orang Guru Besar Institut Teknologi Bandung memberikan penilaian, bahwa kecenderungan saat ini sangat bertolak belakang dengan tempo dulu, bahkan memutar 180 derajat. Dulu rintisan untuk meniti menuju sebuah Negara kebangsaan terjadi karena perbedaan entitas justru menjadi kekuatan alias daya saing. Unity in deversity, “tan hana dharma mangrua”, berbeda-beda satu tetapi jua, “bhinneka tunggal ika”.
Kini sangat jauh berbeda, justru perbedaan dikreasi menjadi bumbu perpecahan, lewat pengaduk yang namanya kekerasan.
Jamunya adalah hadirnya etika menegara. Joglo ingin mempersembahkan sebuah buku dengan judul Neo Patriotisme, karena buku ini dipenuhi mutiara bijak yang menyelimuti etika kekuasaan.
Seorang-orang bernama HM. Nasruddin Anshory, CH berkreasi dengan mendokumentasikan pokok-pokok pikiran Jawa, yang telah berakar dan mampu menjadi teori yang agung ketika mengantar kejayaan Mojopahit. Tentunya ini sebuah cerminan untuk dapat dicermati, apakah saat ini masih memiliki relevansi.
Detil Buku
JUDUL: Neo Patriotisme—Etika Kekuasaan dalam Kebudayaan Jawa
PENULIS : HM.Nasruddin ANSHORIY CH
PENERBIT : PT LKIS Yogyakarta Salakan Baru No. 1 Sewon Bantul. Jl. Parang Tritis Km, 4.4. Yogyakarta. Telp: [0274] 387194, 7472110. E-mail: elkis@indosat.net.id
CETAKAN: I Mei 2008
HALAMAN: xviii + 222 halaman; 21 x 14,5 cm
ISBN: 978-979-1283-670

Gajah mada mengamalkan ajaran Prabu Arjuns Sasrabahu dalam pewayangan yang merumuskan kepemimpinan yang dikenal dengan panca titi darmaning prabu atau lima kewajiban sang pemimpin, yang terdiri dari:

Handayani Hanyakra Purana
Seorang pemimpin senantiasa memberikan dorongan motivasi, dan kesempatan bagai generasi mudanya atau anggotanya untuk melangkah ke depan tanpa ragu-ragu
Nadya Hanyakrabawa
Seorang pemimpin di tengah-tengah masyarakatnya senantisa berkonsilidasi memberikan bimbingan dan mengambil keputusan dengan musyawarah untuk mufakat yang mengutamakan kepentingan masyarakat.
Ngarsa Hanyakrabawa
Seorang pemimpin sebagai seorang yang terdepan dan terpandang senantiasa memberikan panutan-panutan yang baik sehingga dapat dijadikan suri teladan bagi masyarakatnya
Nir bala wikara
Seorang pemimpin tidaklah selalu menggunkan kekuatan atau kekuasaan di dalam mengalahkan musuh-musuh atau saingan politiknya, Meskipun demikian, berusaha menggunakan pendekatan pikiran, lobi sehuingga dapat menyadarkan dan disegani pesaing-peasainnya.
Ngarsa dana upaya
Pemimpin sebagai seorang ksatria senantiasa berada terdepan dalam mengorbankan tenaga, waktu, materi, pikiran, bahkan jiwanya sekalipun untuk kesejahteraan dan kelangsungan hidup masyarakat.

KAMULYANING NERPATI CATUR
Kamulyaning Nerpati Catur adalah empat sifat utama bagi seorang pemimpin/negarawan, yaitu:

Jalma Sulaksana:
Seorang pemimpin hendaknya memiliki.menguasai ilmu pengetahuan, ilmu pengetahuan dan teknologi, ilmu pengetahuan agama atau spitual secara teori dan praktik
Praja sulaksana:
Mempunyai perasaan belas kasihan kepada bawahan/rakyat dan berusaha mengadakan perbaikan kondisi masyarakat [catur paramita: maitiri, karuna, mudita, dan upeksa]
Wiya Sulaksana:
Mempunyai keberanian untuk meneggakan kebenaran dan keadilan dengan prinsip berani karena benar dan takut karena salah
Wibawa Sulaksana:
Memiliki kewibawaan terhadap bawahan/rakyat sehingga setiap perintahnya dapat dilaksanakan dan program, yang direncanakan dapat terrealisasi.

Dengan permintaan maaf, joglo tetap menjujung paugeran bahwa posting tidak dapat dilakukan semua (100%), karena akan melanggar etika karya.
CATUR PRAJA WICAKSANA
Catur Praja Wicaksana adalah empat sifat dan tindakan yang bijaksa yang hendaknya dilakukan oleh seorang pemimpin negarawan, yaitu:

Sama
Selalu waspada dan siap siaga untuk menghadapi segala ancaman musuh baik yang dating dari dalam mamun dari luar yang merong-rong kewibawaan pemimpin yang sah
Beda
Memberikan perlakukan hokum/peraturan bagi bawahan/rakyat sehingga tercipta kedisiplinan dan tata tertib dalam masyarakat [penegakan supremasi hukum]
Dana
Mengutamakan sandang, pangan, pendidikan, dan papan guna menunjang kesejahteraan/kemakmuran bawahan/rakyat serta memberikan penghargaan bagi warga yang berprestasi. Memberikan upah/gaji bagi para pekerja sebagai bals jasa dari pekerjaan yang dibebankan sesuai dengan peraturan yang berlaku agar dapat mencukupi kehidupan keluarga
Danda
Menghukum dengan adil kepada semua yang berbuat salah/melanggar hokum sesuai dengan tingkat kesalahan yang diperbuatnya

SAD GUNA UPYA

Sad Guna Upaya berarti enam macam upya luhur yang harus dikuasai oleh seorang pemimpin. Ajaran ini terdapat dalam serta Niti Sastra yang memuat beberapa hal berikut:

Sidi wasesa
Pemimpin harus mempunyai kemampuan untuk menjalin persahabatan dengan rakyat, sesama, dan Negara tetangga
Wigraha Wasesa
Kemampuan untuk memilah-milah persoalan dan mampu untuk mempertahankan hubungan baik
Wibawa Wasesa
Pemimpin memliki kewibawaan atau disegani baik oleh rakyat, Negara tetangga, maupun musuh-musuhnya
Winarya Wasesa
Cakap dan bijak dalam mempin sehingga memuaskan semua pihak
Gasraya Wasesa
Kemampuan untuk menghadapi mmusuh yang kuat dan tangguh dengan menggunkan startegi/muslihat dalam berdeplomasi atau perang
Stana Wasesa
Dapat menjaga hubungan dan perdamaian dengan baik dan memprioritaskan tentaranya untuk menjaga kedaulatan negra dan menjaga perdamaian serta menghindari peperangan.

Masih banyak khasanah kebudayaan yang dijadikan cermin, dan tidak mungkin kami muat secara lengkap, untuk memenuhi etika joglo ini, yang tidak ingin menjadi pencundang bagi penerbit maupun penulisnya.

Kahsanah budaya itu antara lain:

Panca Tata Upaya [lima macam upaya yang harus dilakukan seorang birokrat dalam menyelesaikan segenap persoalan] (maya tata upaya, upeksa tata upaya, indera jala wisaya, wikrama wisaya, lokika wisaya)
Tri Jana Upaya [tiga macam cara/upaya bagi seorang pemimpin untuk menghubungkan atau mendekatkan dirin dengan masyarakat yang dipimpin (rupa upaya, wamsa upaya, guna upaya)
Ajaran Sad Guna weweka [terdapatenam macam musuh di dalam diri manusia yang harus dihilangkan dan dimusnahkan] ( kama/hawa nafsu, loba/tamak-rakus, kroda/marah, moha/kebingungan, mada/mabuk, masarya/ irihati)
Sad paramuka [prinsip kesucian Gajah Mada, dalam melihat perilaku enam pembunuhan yang kejam] ( Agnida /suka membakar milik orang lain, wisada/suka meracun, atarwa/menggunkan ilmu hitam, sastraghna/mengamuk, dratikrama/suka memperkosa, raja pisuna /suka menfitnah)

KONSEP KEPEMIMPINAN JAWA

2008-04-20T20:44:00.000-07:00

[Dalam Ajaran Sastra Cetha dan Astha Brata]
Kepemimpinan menurut budaya Jawa bentuk dan konsepnya multi varian, bahkan setiap genre pasti memiliki corak yang berbeda. Kendatipun demikian, konsep-konsep tersebut arahnya menuju sebuah paradigma keseimbangan [equilibrium].
Dikaitkan dengan sastra Jawa, banyak konsep kepemimpinan yang dicipta, karena dalam sastra Jawa, penuh dengan keteladanan yang diwujudkan sebagai bentuk ajaran.
Berikut beberapa karya sastra Jawa yang memuat ajaran pemerintahan dan kepemimpinan, antara lain:

Serat Rama karya R.Ng. Jasadipoera
Serta Pustaka Raja Madya karya R.Ng. Yasadipura II,
Serat Paniti Praja
Serat Wulang Reh karya Paku Buwana IV,
Serat Wedhatama karya Mangku Negara VII
Serat Laksitaraja karya Mangku Negara VII

Untuk kali ini Joglo mengetengahkan Buku Konsep Kepimpinan Jawa, yang merupakan hasil penelitian, Dra. Suyani, M.Hum. Karya tersebut dikemas dalam bentuk buku saku, dengan Editor Salamun.

Detil Buku:
JUDUL : Konsep Kepemimpinan Jawa [Dalam Ajaran Sastra Cetha dan Astha Brata]
PENGARANG : Drs. Suyami,M.Hum
PENERBIT: KEPEL PRESS Yogyakarta. Jl. Kalimantan, Purwosari, Sinduadi, Mlati, Sleman Yogyakarta. Telp. [0274] 7470601 Hp: 081 227 10912. E-mail: kepelcom@yahoo.com
ISBN : 978-979-3075-25-9
CETAKAN : I. 2008

Tesis Suyami ini hadir karena adanya refleksi yang dilakukan, ketika kesadaranya melihat fenomena yang terjadi saat ini. Menurutnya saat ini terjadi krisis kepemimpinan. Dari krisis inilah, Konsep kempimpinan Jawa akan digunakan untuk meneropong dimensi ideal, hubungan antara Raja, negara dan rakyat. Pola hubungan inilah diharapkan agar tercapainya sebuah tatanan masyarakat yang, “tata tentrem kerta raharja”. Lingkup penelitian ini, dibatasi hanya dalam pencermatan sebuah karya sastra, yakni, serat Rama karya R.Ng. Jasadipoera II. Dalam serat ini terdapat dua ajaran.
Ajaran pertama adalah “sastra cetha” dan “astha brata”
Pemilihan Serat Rama ini, menurut penulisnya, karena dalam Serat Rama terdapat dua ajaran kepemipinan, yang berbeda eruntukkannya. Serat Rama ini merupakan Naskah yang diterbitkan Balai Pustaka tahun 1925. Naskah ditulis dalam bahasa Jawa dengan huruf latin
AJARAN KEPEMIMPINAN DALAM SASTRA CETHA:
Dalam sastra cetha, Rama mengajarkan kepada Bharata apabila menjadi raja haruslah memperhatikan”paugeran” yang dinamakan Sastra Cetha. Perjalan sejarah mencatat bahwa Sastra Cetha telah lama menjadi pegangan bagi para raja utama, ketika memegang tampuk kepemimpinan. Inti ajaran Sastra Cetha adalah bahwa seorang raja harus mampu dan dapat memahami tiga tingkatan nilai perbuatan, yaitu “nistha” [hina], “madya”[sedang], dan “utama” [terbaik].
Perbuatan yang nistha harus benar-benar “dihindari”, jangan sampai menyentuh. Perbuatan madya cukuplah dimengerti, sedangkan perbuatan yang utama harus diusahakan untuk dilaksanakan.
Dalam sastra cetha disebutkan ada lima macam perbuatan yang membahayakan dan harus dihindarkan dari setiap orang yakni:

pencuri
pencuri wanita
penyamun
penjudi dan penjahat
penjilat..

Dalam tesis Suyami, penjilat diuraikan sebagai berikut:
Ciri-ciri seorang penjilat adalah orang yang merasa menjadi kepercayaan raja, yaitu orang yang merasa hanya dirinyalah yang paling dekat dan dipercaya raja. Lupa pada kenyataan bahwa raja itu milik orang banyak.
Teks Ajaran Sastra Cetha terdapat dalam Pupuh V MIJIL, dan Pupuh VI DHANDHANGGULA

ASTHA BRATA:
Kata astha brata artinya delapan macam kebajikan. Ajaran tersebut diberikan oleh Rama kepada Wibisana pada saat akan diangkat menjadi raja kerajaan Alengka menggantikan kakandanya, yaitu Prabu Rahwana. Di sini Wibisana disuruh melindungi dan memulihkan kesejahteraan Kerajaan Alengka yang telah hancur karena perbuatan prabu Rahwana.
Teks Ajaran Asta Brata terdapat dalam Pupuh LXXVII PANGKUR, Dan Pupuh LXXVIII Mijil.
Dalam menjalankan pemerintahan di Kerajaan alengka tersebut Wibisana dinasehatkan agar mencotoh kebajikan delapan dewa, yaitu Dewa Indra, Dewa Surya, Dewa Bayu, Dewa Kuwera, Dewa Baruna, Dewa Yama, Dewa Candra, dan Dewa Brama.
DEWA INDRA :
Ia mempunyai sifat perwatakan pengasih, penyayang, dan cinta kepada seni keindahan. Apabila “tiwikrama” [berubah wujud] ia mempunyai perbawa halilintar. Ia seringkali diutus untuk memberikan pahala kepada seorang-orang yang mendapat anugerah. [hlm:171]
DEWA SURYA
Dalam asta brata disebutkan sifat Bathara Surya sangat baik budi pekertinya. Dalam segala perintahnya selalu menyenagkan. Selalu berusaha menyejukkan perasaan warga warga. Dalam memerintah tidak pernah mengutamakan dan menggunakan kekerasan, melainkan sangat halus dan selalu memahmi keinginan warga sehingga para warga tidak terasa kalau dibawa ke arah kebaikan. Dia tidak pernah marah juga tidak pernah tergesa-gesa. Dia bisa mempengaruhi hati musush dengan tanpa rasa.
DEWA BAYU
Dalam asta brata disebutkan sifat Bathara Bayu selalu berusaha mengintai mengethui jalan pikiran setiap orang. Usahanya dilakukan tanpa tyerlihat, ibarat tanpa jarak tanpa pertanda. Semua tingkah laku dan gerak gerik setiap orang, baik yang jahat maupunyang berhati mulia dapat diketahui. Ia selalu bisa memahami dan menghayati hati paran warganya.Kebutuhan warga selalu dipenuhi sehingga dalam pemerintahan dapat menyenangkan semua orang.
DEWA KUWERA
Bethara Kuwera sangat bakti kepada perikemanusiaan. Ia seringkali memberi petunjuk, fatwa, pahala, dan perl.indungan serta pertolongan kepada umat di arcapada [dunia]. Dalam asta brata disebutkan sifat Bathara Kuwera senantiasa memberikan kesenangan, baik dalam hal makan maupun kesenangan yang lainnya. Dia memegang teguh kebenaran. Dia selalau mengajarkan tentang kemuliaan dan selalu mempelajari kepribadian yang benar. [hlm:121]
DEWA BARUNA
Dalam, asta brata disebutkan sifatnya yang senantiasa mengenakan senjata. Dia bisa mengusahakan keselamatan dengan berpegang pada kata hati. Semua masalah dipandang dengan penuh hati-hati, serta semua ilmu dan kepandaian berusaha dipelajari. Dia sangat tidak suka, sedih, dan jijik jika melihat tindak asusila dan kejahatan. Oleh karena itu dia selalu berusaha menguasai semua orang yang berbuat jahat untuk diupayakan agar berubah menjadi orang baik-baik.
DEWA YAMA
Dalam asta brta disebutjkan sufat Bathara Yana memberantas semua perbuatan jahat, menghancurkan semua orang yang berbuat jahat di kerajaan. Tidak menghiraukan sanak saudara, apabila jahat tetap dimusnahkan. Semua perbuatan yang tidak baik dicari dan diporak porandakan. Dalam menjaga kerajaan agar sejahtera diusahakan dengan memberantas tuntas semua tindak kejahatan.
DEWA CANDRA
Bersifat pemaaf. Agar seisi kerajaan merasa enak, dalam memrintah selalu dengan perkataan yang harus dan manis. Roman mekanya selalu penuh kelembutan. Dalam segala tindakannya selalu menyenangkan. Dia berisaha memlihara dunia dengan hanya memerintahkan yang baik. Tulus rendah hati. [hlm: 124]
DEWA BRAMA:
Bhatar Brama selalu berusaha mencarikan makan untuk seluruh lapisan rakyat, agar semua warga mencitai negaranya. Bathara Brama bisa mengerti dan memahami kemampuan rakyatnya dan dapat bekerjasama dengan rakyat untuk menghadapi musuh. [hlm: 125]

KONSEP KEPEMIMPINAN YANG RESIPROKAL
Tesis ini mencermati bahwa konsep kepemimpinan Jawa, sejak lama memiliki pola yang “resiprokal” atau hubungan timbal balik yang mesra antara pemimpin dan yang dipimpin.
Resiprokal itu saling memberi, saling menerima.
Dalam sastra cetha disebutkan bahwa kedudukan raja dan prajurit adalah ibarat singa dan hutan. Bala tentara ibarat hutan, sedangkan rajanya ibarat singa. Keselamatan singa bisa terjaga manakala hutannya lebat. Inilah yang dapat disimbolkan sebagai makna “saling”.
PERANAN DAN KEDUDUKAN RAJA BAGI NEGARA DAN RAKYAT.
Dalam buku ini digambarkan bahwa kedudukan raja pada rakyat meliputi:

Raja adalah panutan dan teladan
Raja adalah panutan dan pemimpin
Raja adalah pengayom dan pelindung
Raja adalah pelindung pertahanan dan ketahanan negara
Raja adalah pemelihara kesejahteraan rakyat.

Dalam buku ini juga menguraikan tentang:
Peranan dan kedudukan negara bagi raja dan rakyatanya, serta peranan dan kedudukan rakyat bagi negara dan negaranya. Di sinilah yang menampakkan bahwa komponen negara, raja dan rakyat memilki hubungan yang resiprokal.
[Wusana kata: Model kepemimpinan yang mengedepankan keseimbangan [ ] merupakan sebuah model yang di junjung tinggi di tanah Jawa. Sebuah kerajaan akan tercipta dan memiliki perjalanan sejarah yang sejahtera “tata tentrem kerta raharja”, manakala seorang raja mampu memegang teguh keseimbangan, dan mengkondisikan pada rakyatnya. Dalam mengembangkan ajaran kepemimpinan selau dikemas dalam wadah seni”art”, dan simbol-simbol yang indah,dan kadang puitis. Dalam memberikan ajaran biasanya dilakukan dalam suasana yang kondusif, dalam beberapa hal dicontohkan fragmen bentuk kepemimpinan melalui ceritera pewayangan. Harjuno Sosrobahu, adalah fragmen yang menggambarkan ajaran kepemipinan. Untuk mendalam konsep kepemimpinan Jawa ini, Joglo masih memiliki literature lainhnya, dan akan di Posting kemudian.

Javanese Wisdom Berpikir dan Berjiwa Besar [digali dari warisan khasanah budaya Jawa Serat Wulang Reh Karya Sri Paku Buwono IV] oleh Agung Webe.
Dari Ilmu Hastha Brata sampai Sastra Jendra Hayuningrat oleh Wawan Susetya
Kepemimpinan Jawa oleh Wawas Susetya. ]

LAHIRNYA BLOG "JOGLO-JAVANOLOGI"

2008-03-03T19:22:00.001-08:00

Orang Jawa hakikatnya suka membungkus ilmu pengetahuan dengan simbul-simbul, bahkan cenderung berlapis-lapis. Hanya seorang-orang yang “waskita” [kecermatannya tinggi], mampu menerjemahkan maksud yang tersirat, atau dengan kata lain “tahu apa yang sebenarnya tersimpan”. Contoh konkret ketika orang Jawa memberikan nama kepada anaknya, dalam nama tersebut terkandung pengertian dan harapan, yang berjuta makna. Bahkan nama wilayah, tempat patilasan/situs-situs, bangunan/landmark, atau nama-nama benda pusaka.
Dari dimensi sosiologis, makna nama wilayah, tempat patilasan/situs-situs, bangunan/landmark, atau nama-nama benda pusaka, nama desa, nama kota, tersebut dapat diterjemahakan.
Biasanya simbol-simbol tersebut diwujudkan dalam kalimat indah atau kalimat puitis, filosopis. Kerap disebut symbol yang sarat dengan keindahan puitis, dan keindahan filosofis.Inilah yang membangkitkan saya untuk membuka blog, yang kami beri nama JOGLO-JAVANOLOGI.

Tentunya ada maksud terselubung, disamping membuka blog, ingin menciptakan ruang dialog, sehingga memperoleh manfaat, serta menyerap khasanah yang luar biasa. Ada sesuatu yang harus kami kedepankan, bahwa kami sangat awan terhadap hal-hal yang terkait Javanologi. Oleh karena yang saya paparkan hanyalah berupa pengulangan informasi. Misalnya info dari buku-buku, atau dialog-dialog dengan sesepuh, atau orang yang pinilih dan waskita.

SESANTI blog ini adalah Sura Dira Jayaningrat, lebur dinimg pangastuti